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把最好的献给上帝贝多芬的庄严弥撒体验之旅后篇（第5页）

虽然万物都是借着他造的，他却为了人类，为了让我们得救，从天降下。

当合唱团在长笛的伴奏下柔和地唱出“他为了我们人类”

一句时，音乐的氛围随之改变，仿佛是为进入下一段做准备。

《信经》部分的第二段起先为柔板，D小调，贝多芬在此采用了古老的多利亚调式，大概是他研究过去的教会音乐的心得。

从这一段起，音乐开始叙述上帝的救赎计划：“（耶稣）因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生，而成为人。”

创造天地的神竟披上人卑微的肉身，来到我们中间，这就是《圣经》中所说的“道成肉身”

；对于人类而言是大喜的信息，同时又是人的智慧无法揣测的奥秘。

作曲家在此也使用了独特的笔墨，保罗·亨利·朗谈论贝多芬的晚期风格时，特别指出他在这一段中“甚至恢复了帕莱斯特里那的狂喜的神秘主义，抛弃他的调性布局，以利于调式的气氛”

。

首先由合唱团的男高音声部唱出“因圣灵感孕……”

，乐声轻柔而近乎若隐若现，然后转由四位独唱家叙述。

直至“而成为人”

一句，独唱男高音唱出起首的“et”

作为分界点而进入行板（D大调）。

此时音乐有一种豁然开朗的感觉，这又是贝多芬刻画信仰内容的精湛之笔，因为耶稣基督的到来是上帝向人类启示自己的顶峰，人看见耶稣就是看见了天父。

可是，乐队紧接着又奏出哀痛、肃穆的动机，合唱部分呈现：“他在本丢·彼拉多执政时，为我们被钉十字架，受难且被埋葬。”

众人反复唱出：“为我们被钉十字架。”

音乐有一种深刻的默想般的效果，信徒应当默想主的牺牲与他的恩典。

上帝救赎计划的核心就是耶稣基督的受难，所以合唱团与独唱者们也在“受难且被埋葬”

中将音乐带入到默想主恩的最深层。

有一点需要特别指出，那就是描绘耶稣受难的音乐杰作中，音乐所表达的是真挚的哀痛，而绝非无奈，或凄惨的感情。

因为耶稣的死亡与埋葬并非被动的，而是主动舍命，正如他自己所宣告的：“我是好牧人，好牧人为羊舍命……没有人夺我的命去，是我自己舍的。

我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”

当耶稣在受难第三天复活的时候，他不仅胜过了死亡的权势，也掌管天上地下所有的权柄，向门徒显现后，就升上高天，坐在天父的右边。

凡涉及这些内容，只要是有正统信仰的作曲家，应该都会将焦点放在这语言难以描绘其荣耀的胜利上，但由不同的人来描绘仍有不同的侧重点。

因此，当我们将《B小调弥撒》与《庄严弥撒》有关复活的描述相对照时，会发现在巴赫笔下，这首合唱曲表达了一种欢腾，仿佛天地都同声欢笑；而在贝多芬笔下，“他在第三天复活，这是根据《圣经》的记载”

一句非常简短，合唱以惊人的力量冲天而起，象征耶稣的复活是多么有力（完全改变人类命运，也奠定了基督教信仰的基石）；同时是无可置疑的（耶稣复活后曾向数百门徒显现，前后40天时间）。

两部作品出现这样的区别，可能也有时代的缘故罢，在贝多芬的晚年，对基督教的怀疑论调已越来越多。

据说作曲家本人也是经历了怀疑才走向坚信，或许正是因此，他才特别强调了主复活的无可置疑性。

其后进入《信经》部分的第三段，很快的快板，F大调。

音乐凯旋的意境走向了辉煌灿烂的巅峰，合唱部分呈现：“他升到天上，坐在圣父的右边。”

人类曾写出比这更壮美的颂赞耶稣基督胜利的篇章吗？音乐的张力仍在收紧，因为接着就要提到另一件与人类休戚相关的事：“他（耶稣）还要荣耀地降临”

——铜管齐鸣，打断音乐的进行，象征着末日审判时吹响的号角——“审判活人与死人”

。

耶稣既是慈爱的救主，也是威严、公义的审判主。

那么，贝多芬用音乐述说将来的审判时，为什么仍围绕着胜利与狂喜的感情呢？当然是因为基督的得胜，但另一方面，也是因为不同声部轮流唱出的、有关未来的盼望：“他的国没有穷尽。”

凡是信靠耶稣的人，在他没有穷尽的国度中都是有份的。