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把最好的献给上帝贝多芬的庄严弥撒体验之旅后篇（第6页）

“我信”

的动机再次响起时，众人唱出：“我信圣灵，他是主及生命的赐予者，由父及子而出，与圣父、圣子一起同受敬拜，同享荣耀，他曾借着先知们说话。”

圣灵是三位一体上帝的第三个位格，他使信主之人得到新的生命，且永远与信徒同在。

这里涉及一个重要的问题，那就是圣灵“曾借着先知们说话”

，因此《圣经》才被称为“上帝的话语”

。

《信经》部分的文字已临近尾声，在关于教会及洗礼的内容之后，合唱团呈现“并期待死人复活以及来世的生命，阿门”

结束全篇。

但贝多芬没有就此停笔，和之前的《荣耀经》相似，他以末后的半句“以及来世的生命，阿门”

为主题，发展出一首长篇的赋格，也就是《信经》部分的第四段，从容的小快板，降B大调。

最初是木管乐器很短的前奏，然后合唱团中的女高音声部轻声唱出主题，男高音声部唱出对位主题，音乐的氛围平静而又虔诚，众人满怀信心地眺望光明的前景。

在一声延长的“阿门”

之后，音乐转入流畅的快板，宁静的眺望变成热切的期盼，合唱部分情不自禁，乐队的旋律熠熠生辉（使徒保罗写道，他恨不得现在就离世与主同在，因为这是无比好的）。

直至进入庄板后，转由四位独唱家唱出“阿门”

，音乐回归到内省的氛围。

末了，合唱团与独唱家以“阿门”

作为声乐部分的终止，乐队则奏出丝丝缕缕的上行音阶仿佛飘向天堂。

第四章，《圣哉经》（Sanctus）

领略了《荣耀经》与《信经》磅礴无俦的伟力之后，听者内心世界很可能已感到“头晕目眩”

，其后的《圣哉经》却成为《庄严弥撒》中最宁静的篇章。

根据《圣经》的记载，天使们是以“圣哉、圣哉、圣哉”

的呼喊来颂赞上帝的圣洁。

人世中的作曲家们从不同角度创作他们笔下的《圣哉经》，再次以巴赫的《B小调弥撒》作为比照是再恰当不过的了。

有时，巴赫笔下以平易氛围出现的段落，到了贝多芬手中就是光芒四射的写法（或许以《信经》的开头最为突出）；然而在《圣哉经》部分，情况似乎反过来了。

《B小调弥撒》中，《圣哉经》的第一段属于巴赫最著名的圣乐合唱曲，合唱部分的写作宽阔而又光辉，无边无际地发展。

反观贝多芬的作品，作曲家没有采用合唱，而是让几位独唱者来呈现：“圣哉、圣哉、圣哉，主神万军之耶和华。”

音乐浸透在沉思默想的氛围中。

巴赫写作这段时，仿佛像先知以赛亚那样，在异象中得见上帝的圣洁与荣美，然后努力用音乐的笔墨表达出来；贝多芬则是在默想中到达内心的深处，思念上帝的圣洁，然后表达出自己对上帝深深的敬畏。

从乐队的序奏开始，那种深邃而隐秘的笔法让我们看到了他对于后来的布鲁克纳的影响。

《圣哉经》从柔板开始，当合唱团唱出：“你的荣耀充满天地。

高高在上和散那。”

音乐进入有力的快板。

在这里，贝多芬述说上帝的荣耀已非《荣耀经》中那样的磅礴，音乐灿烂依旧，却多出一份清新。

“高高在上和散那”

，这是耶稣荣入圣城的时候，人们对他发出的颂赞。

其中的“和散那”