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把最好的献给上帝贝多芬的庄严弥撒体验之旅后篇（第7页）

（唱词部分的拉丁文为“Osanna”

，英译本《圣经》中是“Hosanna”

），原有求救的意思，在此乃称颂的话。

贝多芬以这句唱词发展出一段洋溢着喜乐的赋格，主的荣耀充满天地，当他开我们的眼目，使我们得见这荣耀时，怎能不欢喜快乐呢？贝多芬在这方面是敏感的，他一向热爱大自然，而且早在《田园交响曲》中，他就为这种热爱增添了一层属天的馨香。

精短的赋格结束后，乐队恢复序奏中隐秘的风格，转入从容的行板。

然后，随着独奏小提琴的进入，作品到达《降福经》的部分。

通常认为，贝多芬在此是以独奏小提琴（由两支长笛为衬托）代表圣灵。

几位独唱者呈现：“奉主名来的，是应当称颂的。”

然后合唱部分也重复这一句，音乐就在合唱团与独唱者的交替，及独奏小提琴的乐音中发展而去。

合唱部分的效果好似由晨曦渐露慢慢转变为旭日初升，有时在弱声的演唱中，音乐益发显得纯洁，那种冉冉上升的意象描绘出众信徒的颂赞之声上达天际、到达上帝的施恩宝座前的景象。

音乐给人的印象是庄严而又柔和，更深一步地进入作品，我们会发现贝多芬唱出颂赞之词的同时，也在表达自己对于上帝的认识。

之前欣赏《荣耀经》部分时已经提到，上帝是全然圣洁的，所以他要惩罚罪恶，而上帝又有丰盛的慈爱，所以他要拯救罪人。

正是在这样的情况下，天父为人类预备了唯一的救赎道路，就是让自己的独生爱子耶稣亲自担当人类的罪的惩罚。

贝多芬在这里正是默想着上帝的圣洁与慈爱，并努力通过音乐唤起听者的感知与思考。

当合唱部分再次唱出“高高在上和散那”

的时候，听者几乎要融化在一个充满光辉，同时又那样温暖、满溢着慈爱的世界中。

我认为，作曲家想要表达的是当我们因信耶稣而能够来到上帝面前的时候，不必再像以赛亚初见异象时那样，害怕灭亡；正相反，我们会在上帝那里得到完全的满足与安息，我们的好处不在他以外。

附带一提：《圣哉经》的唱词部分中，“奉主名来的，是应当称颂的”

与“高高在上和散那”

两句都是取自《马太福音》21章9节，是耶稣在受难前进入圣城——耶路撒冷时，许多人向他发出的颂赞。

原文中的顺序为：“奉主名来的，是应当称颂的！

高高在上和散那！”

仅是在《圣哉经》的前半部分中，“高高在上和散那”

一句被首先唱出，后半部分中的顺序与原文一致。

第五章，羔羊经（AgnusDei）

作为《庄严弥撒》的最后一部分，《羔羊经》在阴郁的氛围中开始。

大管沉暗的色调与同样黯淡的弦乐演奏很短的引子（柔板，B小调），然后独唱男低音唱出“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”

“求你怜悯我们”

。

似乎在整部作品中，独唱者的形象从未这样突出。

其实并没有很长的独唱段落，相反，依照“”

这样的划分，男低音歌唱家每唱一句即成为引唱，合唱团随之呼应。

仅是在那种深刻、又好像带有愁苦的情感中独白，男低音的形象才会令人印象如此之深。

上帝的羔羊就是耶稣，起首的《垂怜经》呼求基督的怜悯，《荣耀经》的第二段再次呼求，现在又一次呼求。

主教导我们要常常祷告，不可灰心。

《羔羊经》的开篇给人陷入愁苦之中的印象，但这样的时刻正是呼求怜悯的时刻。

在独唱男低音之后，女低音与男高音独唱者开始呼求，并再次得到合唱部分的呼应，祷告祈求的氛围越发恳切。