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第三 南亚次大陆（第2页）

到戒日王时期，据《大唐西域记》记载：“王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐、宰臣；三赏聪睿、硕学、高才；四树福田，给诸异道……宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。”

这些材料说明，土地虽然名义上归国王所有（“王田”

），但又实行分封，连同土地上的农民一起封给官吏、学者、军人、世俗封建主和寺院。

比哈尔邦著名的佛教中心和佛教最高学府那烂陀寺就得到大量捐赠：“国王钦重，舍百余邑，充其供养。

邑二百户，日进粳米酥乳数百石。”

这些分封，有些可能是职田（官吏），有些须履行一定的义务（如军人服役），有些可能是真正的赠予，不附带条件。

例如，631年，戒日王将一个叫苏马昆达卡村的村庄赠给婆罗门僧侣，他有权“获得村民的土地税”

和“一切收入”

，“作为脱离县管辖的部分而免除一切义务，并附有传给子孙的权利，直至天长地久”

。

[57]从玄奘的记载“假种王田，六税其一”

看，种王田者须纳16的实物税，不过也有超过这个比例的。

农民还须负担劳役，如修路、建堡垒。

农村公社仍然存在，但渐渐失去独立性。

玄奘讲的“各安世业，俱佃口分”

，是用唐朝均田制下的农民来形容他们的情况，指生活在分社里的农民须按照种姓制度世袭务农，享有一定的人身自由，还不是农奴。

图6-1中古初期的南亚次大陆

二、种姓制度和印度教

随着封建社会的形成，种姓制度发生新的变化，出现了印度教。

印度的种姓制度由来已久。

原来，婆罗门和刹帝利是宗教与军事行政贵族，吠舍是一般公社成员，而首陀罗与以上三个种姓不同，是由于各种原因而失去公社成员身份的人，只能从事当时被认为是低贱的职业，其地位接近奴隶，少数就是奴隶。

进入封建社会以后，根据玄奘的记载和其他资料，种姓制度已经发生变化。

戒日王以后，印度西北部逐渐出现一批被称为“拉奇普特”

（意为“王子”

）的军事封建主，他们有的源于婆罗门和刹帝利种姓，一部分则来自外族，如嚈哒人。

他们作战勇敢，酷爱自由，但不事生产，坐食租税，成为新的军事贵族。

原来的吠舍，只指“贸迁有无，逐利远近”

的商人和高利贷者。

而首陀罗则是“肆力畴陇，勤身稼穑”

的农民了。

看来，许多公社成员逐渐沦落，与原来的首陀罗没有多少区别。

四个种姓的名称未变，但阶级内容已经改变。

社会地位最低，从事被认为是低贱职业的人，形成不可接触者种姓，称“旃陀罗”

。

他们“若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相唐突”

。