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三国粹派的学术渊源（第3页）

[15]正是强调了彼此学术渊源的一致性。

但其现实的具体取向，又各有不同。

黄节、邓实与其师异趣，经学非其所长。

黄节喜诗文，后来成为近代著名的诗人。

邓实则趋重于古籍与美术品的蒐集与鉴定，后来成为近代出色的出版家。

在此期间，二者都重在政论与史学。

如果说简朝亮志在沟通汉宋，不重正统派家法，那么邓、黄的家法观念就更加淡化。

所以，出身岭南学派的邓、黄，力倡打破门户之见，为学但主实用，终成为国学保存会和《国粹学报》的主要组织者，也就是合乎逻辑的了。

国粹派学术地位的确立及其特色的形成，主要当归功于分别来自浙江学派和扬州学派的章太炎与刘师培。

章太炎以朴学立根基，以玄学致广大，特别是中年以后，究心佛典，广涉西籍，以新知附旧学，日益弘肆。

其精义卓识，多发乾嘉诸老所未发。

梁启超说：“应用正统派的研究法，而廓大其内容，延辟其新径，实炳麟一大成功也。

炳麟用佛学解老庄，所著齐物论释，虽间有牵合处，然确能为研究‘庄子哲学’者开一新国土。

其菿汉微言，深造语极多。

……中岁以后所得，固非清学所能限矣”

。

[16]其时，章太炎主持东京国学振起社，并为《国粹学报》撰稿，作为公认的朴学大师，名动天下。

刘师培不仅承家学优势，且博览中西群籍，好学深思。

这使他同样得以超越扬州学派，多发新想。

其治经，兼“吴皖两派之长”

，[17]条理精密，胜于前人。

与章太炎相应，刘师培主讲上海的国学讲习会，也已赢得国学大师的称誉，声望日隆。

要言之，从学术的角度看，国粹派的兴起，又是扬州学派、浙江学派和岭南学派三者的优秀传统在特定的历史条件下氤氲化合的结果。

邓实、黄节所代表的岭南学派的淡化门户之见和志在会通的精神，使国学保存会和《国粹学报》乐于容纳不同的学术观点，以成其大；章太炎、刘师培所代表的浙江学派和扬州学派严谨专深的研究传统，又使国粹派得以避免肤泛与平庸，在传统的学术领域，开拓了新的天地。

但是，对国粹派学术渊源的认识，仅停留于上述概然性的学派分野，是不够的；还必须从于晚清影响深远的今古文学分野的角度上，对其作进一步探究。

因学派渊源的差异，国粹派于今古文的见解也不尽相同，但其趋重古文经的取向，却是显而易见的。

浙江学派崇古文。

黄式三治《春秋》，谓“孔子修之，不得增史之不书”

。

[18]孙诒让治《周礼》，“一切依古文弹正”

。

[19]但俞樾略有不同。

他学无常师，早年受学于古文家陈奂，后又见宋翔凤，得闻武进庄氏之说，“治《春秋》颇右公羊氏，盖得之翔凤云”