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二进化论的宇宙观的确立（第4页）

该书对地质考古和古生物学的一系列重大发现有详细的报告，十分鲜明地突出了物种变异的观点。

例如，它写道：“生物之形渐变，不独古然，即考现今动植物，尔有渐进之据。

其每物类之渐变，各有其故，非偶然也。

此事另有专家考之。

观其书，能知某处之物，因其地形水土渐改变，故某物之属渐衰息。”

[18]本书还提到了达尔文、拉马克关于生物进化的新理论：

若谓造化生物之时，其某物之形态性情各有一定，不能改变，亦不能变此物为彼物，此旧说也。

后有勒马克者，言生物之种类，皆能渐变，可自此物变至彼物，亦可自此形变至彼形。

此说人未信之。

近又有兑儿平者，言生物能各择其所宜之地而生焉，其性情亦时能改变。

此论亦未定，姑两存之。

[19]

文中的“勒马克”

即英国生物学家拉马克；“兑儿平”

即达尔文。

此外，在传教士傅兰雅主持的《格致汇编》和韦廉臣的《格物探源》诸书中，也有关于生物进化的论述。

这里征引资料，不仅是为了说明传教士在先已介绍了生物进化的观点；同时也是为了强调这样一个事实：严复1898年翻译出版的《天演论》（赫胥黎著，今译《进化论与伦理学》），正如其原著者所说，重在“诠天演之义”

[20]，即重在解说生物进化的理论，而非重在叙述其事实。

之从认识发生学的角度看，一种宏观抽象的理论解说要为人们所理解和接受，总是以接受者熟悉理论据以概括的具体事实为前提。

因此，很显然，《天演论》得以风行的另一个重要的客观因素，即在于此前传教士的一些科学译著所提供的地质学和生物学大量而生动的具体事例，已使不少中国士人了解了生物进化的事实，这就为他们后来进一步理解和接受《天演论》，作了必要的思想铺垫。

同样，国粹派的生物变异进化观念，主要是在吸取地质学和生物学知识的过程中形成的，也就是毫不奇怪的了。

从地球的起源及其演化过程来看待生物的进化，是国粹派的共同思想。

章太炎说，地球本为火球，冷却之后，又经多次迸裂，造成今日的地层结构。

“地球每崩裂一次，即更为一世。

每更一世，即有一世之草木。

其初世之草木尽变煤炭于地中。

次世之草木，则备大禽大兽之所食。

三世之草木，则备众禽众兽之所食。

渐至今世，则蔬菜瓜果树木花草无一不备，是所谓天先成而地后定也。”

生物进化之迹，可以从已经发现的植物化石中得到证明。

他借助《地学浅释》提供的材料指出：在西方，大里发现的扯拉草化石，其形状比现在英国所生的扯拉草为圆，而与英国石层中的扯拉草形状相近。

此外，英国地层中发现的松类的叶及子，与今大里北方的松相同。

“据此，则草木古今不同，亦各处不同，或古此有而彼无，或今此无而彼有”

，都反映了地层的变迁与生物的进化，“知草木所以验期运也”

[21]。

刘师培则强调，地球上现有的生物，是经历了由低级到高级，由简单到复杂的漫长的进化过程。

他指出：地球形成并冷却之后，地面一片汪洋。

后来就逐渐出现了生物，先有萍藻，后有螺蚪、水中介质物；接着又有鱼、龙一类脊椎动物，但皆属水族；陆地形成之后，出现了苔藓，动物生了蚓螾，水中的鱼龟海马海豹进化成兽类；能飞的水族进化为鸟禽；鸟禽之后，渐进为人类。

[22]所以，“地球之生物也，先流而后凝，先贱而后贵，先简而后繁，先弱而后强，先浑而后华”