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二进化论的宇宙观的确立（第6页）

[31]国粹派相信，这是生物进化普遍性的规律。

刘师培举《论语》中“岁寒然后知松柏之后凋也”

一句为例，认为此语最能体现“天择物竞之精理”

。

松柏后凋，说明“存其最宜”

；但这并非得天独厚，而在松柏本身具有“傲岁寒之能力”

[32]。

生存斗争，自古已然。

从地球上生物出现时起，便是“一种类型生，则一种类型灭，弱者先灭，强者后亡”

。

动植物在交叉竞存中递变：先是陆草与水草争，其后是动物与植物争；又其后，则人类与动物争[33]。

在《山海经》所记的时代，人兽之争未息，后来奇禽怪兽灭于无形，而人类得以繁衍，即是“优胜劣败之公例”

[34]。

在人类内部，天演公例也是无情的。

章太炎指出，中夏民族皆生自五帝，但何以如今五帝之民却绝其祀？“是无他，夫自然之洮汰与人为之洮汰，优者必胜，而劣者必败”

[35]。

照搬生物进化论以解释人类社会现象，是不科学的。

它往往成了帝国主义推行弱肉强食政策的借口，这在下一节还将谈到。

但是，就国粹派而言，他们反复强调“物竞天择”

的公例，目的却是在于唤醒国人对民族危亡的关注和催其自强争胜。

所以贺廷谟在《天演论书后》中说，中国劣败，无需怨天尤人，只怪自己守旧不变和专制独裁。

天演如秋湖碧雪，无可阻遏。

“我愿天择，而他人不可；我愿无竞，而他人不能。”

或惧怕不承认天演，是无济于事的。

根本的出路，只在于“自强”

、“自由”

和“改良国运”

；“如此其谁克当？则虽世世堂堂以为大国可也，又何虑夫天演之兴亡哉！”

[36]

2.“竞智”

说。

赫胥黎在谈到人群进化时说，民力、民智、民德三者之中，民智为根本。

严复称赫氏此语“最精辟”

[37]。

国粹派对此进一步作了发挥。

他们强调，“万物之胜负，决于智而已矣”

。

智力的高下，决定一切生物进化的命运。

章太炎认为，在生存斗争中，是非曲直，无大意义，根本在于“智”