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三社会学理论的吸纳（第13页）

部“称”

字下云；“铨也，从禾称声，称即秤”

。

又谓凡程品皆从“禾”

，如“科”

、“程”

、“秭”

、“秅”

；据此可知，度量权衡，始于耕稼时代，而度量权衡之用皆由称谷而起，所以“称”

是反映耕稼时代的字[53]。

刘师培还据此对中国上古史作出了自己的分期：伏羲之世，为渔猎进入游牧的时代。

伏羲“作网以渔，教民以猎”

[54]，所以又称“炮犧”

，“犹言游牧王也”

[55]；神农之世，由游牧进入耕稼时代，“神农教民播谷，与民并耕”

。

农业首重火耕，所以神农又名“烈山”

[56]。

不过，他认为，游牧与耕稼杂错并陈的状态，在中国延续了相当长的时间，直至三代犹存。

例如，“周代虽以农业开基，然无羊诗曰：尔牧来思。

君子于役篇曰：牛羊下来，则游牧之制至周犹存”

[57]。

不管刘师培的上述分期法是否科学，他效法西方学者，力图以远古人类生产方式的变迁为依据，为迷离混沌的中国远古社会的发展理出合乎逻辑的脉络，总是值得肯定的有益尝试[58]。

2.关于中国原始社会的母权制氏族

对母系氏族的存在，许多已翻译的西人社会学著作，不同程度都有所报告；但比较起来，《社会通诠》的论述最明确和具体。

甄克思开宗明义就突出强调了母系氏族的发现，是半个世纪以来原始社会研究最重要的进展，他说：“前辈考社会之源者，大较至于宗法之制而止。

意谓以宗系民，其制最古。

……半期以来，科学日精，而寰区渐辟，稍稍以旧说为不然，知社会更有进于宗法之一境，而其演进实象，亦与旧说悬殊。

此其所关甚巨，于史界治制，皆为新辟之奥区也”

[59]。

甄克思称母系氏族为“图腾社会”

，他解释说，数十数百原始人组成一“图腾”

，“建虫鱼鸟兽百物之形”

，为之徽帜。

群内所生子女，“皆从母以奠厥居，以莫知父故也”

[60]。

其时西方学者不仅证实了母系氏族的存在和人类社会起源的普遍性；而且还确定了氏族内部婚姻家庭的发展，经历了“乱婚”

—“血缘家庭”