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三社会学理论的吸纳（第12页）

守旧者读了《社会通诠》是否即能“自悟”

，可不置论；但夏曾佑强调，是书将以所展现的活生生的原始社会起源“实迹”

动人，却是十分深刻的。

国粹派多是一些深谙古代典籍的学者，他们不仅肯定西方学者关于原始社会的精辟论断，刘师培、章太炎等人且借以重新考察中国远古社会，十分欣喜地引出了许多新的认识：

1.关于中国原始社会的分期

甄克思的《社会通诠》按社会组织方式，分人类历史为三期：蛮夷社会（图腾社会）、宗法社会、国家社会（军国民社会）。

第一期及其向第二期过渡，属于原始社会。

但他对原始社会的分期，采用的是当时西方通行的分期法：渔猎时代、游牧时代、耕稼时代。

这与摩尔根按生产技术发展将人类历史分为“蒙昧”

、“野蛮”

、“文明”

三期，并以第二期及其向第三期过渡，归为原始社会范围，其基本精神是一致的。

国粹派接受了此种分期法。

章太炎说，“古民知渔猎，其次畜牧，逐水草而无封畛[51]。”

“而游牧之民，它自图腾初入宗法者耳。

其与耕稼之民相抗，则劣者当在败亡之地。

[52]”

刘师培结合中国古文字学，更对此作了进一步的发挥。

他指出，西人“言人类进化经由：狩猎时代—游牧时代—耕稼时代”

，这完全可以从中国文字本身的进化中得到证明。

中国古称狩猎为“田”

。

耕稼也称“田”

。

上古语言简单，古人将可获食之处皆称“田”

。

据《尔雅》，“田”

又是陈列东西的地方。

可见，早期陈列禽兽叫“田”

，后期陈列种谷也叫“田”

。

“田”

字不同用法，反映了狩猎与耕稼的时代变迁。

此外，“物”

字从“牛”

从“勿”

，言以牛为贸易之品，正反映它是游牧时代的字。

《说文》“禾”