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三社会学理论的吸纳（第14页）

—普那路亚式的“群婚家庭”

—“对偶家庭”

—一夫一妻制的阶段性，从而为整个原始社会研究提供了新的基础。

其中摩尔根关于氏族实行外婚制与部落实行内婚制的见解，尤为精辟。

甄克思的《社会通诠》列有“图腾不婚”

、“异图腾之嫁娶”

专门标题，正确地突出了这一点。

在中国，由于存在有上古民人“知其父不知其母”

的古老传说，所以对许多人来说，承认并指出中国古代母系氏族的存在，并不困难。

但真正注意到上述摩尔根等人见解的重要性，并能指出中国上古同样存在普那路亚式群婚制的事实的人，却不多见。

在国粹派中，唯有刘师培能以清晰的语言表述自己的心得。

他说：“吾观西人社会学于家族起源，言之甚析，由近亲之婚姻，进而于同族之婚姻；由同族之婚姻，进而至于异族之婚姻”

；随民智渐开，知男女同姓其生不蕃，“而同族不婚垂为定则”

[63]。

中国古代也有“同姓不婚”

的说法，但人们一向将之理解为父族同姓，这与甄克思所说的“同图腾者不婚”

，风马牛不相及。

刘师培看出了这一点，特地指出了此种传说的不当：“中国古籍亦言同姓不婚，然姓指母族之姓言，非指父族之姓言。

其始也，以同部之人皆为同姓，故娶女必于异部之中。”

所以，神农母为有嶠氏，颛顼母为蜀山氏，均娶自外族。

他还指出，《社会通诠》说，蛮族男女各以所婚图腾同行者为妻、夫，“故中国妇字既为已妻之称，又为普通女子之称；夫字既为夫妻之夫，又为普通男子之称”

[64]，正可以佐证。

理解了的东西，更易于感觉到它。

接受了新的理论，古代的典籍、古老的文字，在刘师培看来，都有了新的意义。

但这并非是简单的比附，因为刘师培还进而指出了外婚制对后来氏族演进的重要性：“异族婚姻之制行，则婚姻之道渐备，而男女之结合一与之侪，终身不改，故父子之关系亦由此而生矣。”

[65]由异族婚姻过渡到“对偶家庭”

，进而达到一夫一妻制，还有漫长的演化过程；但异族婚姻毕竟是原始人类摆脱野蛮转向文明新境具有决定性意义的台阶。

所以，刘师培的论说虽有些笼统，但他能强调“异族婚姻”

的转折意义，实属难能可贵。

至此，可以说，母系氏族在刘师培等国粹派心目中，已被确信是存在中国太古时代的一个活生生的历史过程。

3.关于家庭、私有制和国家的起源

甄克思指出，由母权制的图腾社会转到父权制的宗法社会，是在私有制出现之后发生的，即其根本的前提，是一夫一妻制的家庭和私有制的建立。

他说：“由图腾而入种族……而言其最显而易见者，则必自夫妇有别始”

。

“总之，宗法肇于有家，而家人之义，兴于所畜，然则，宗法社会必萌蘗于民有资产之分，无疑义已”

[66]。

由是，种人内部开始出现贫富、贵贱、尊卑的区分；体现“主奴之相制”

的一套社会制度开始出现，这即是以“家庭为本位”

的宗法制度。