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三社会学理论的吸纳（第15页）

“家长之于家，为无上之主权。

由是等而上之，家联为族，支子为之长；族合为宗，宗子为之君，则所谓种人之首是也。”

[67]这样，甄克思便向人们指示了由摩尔根肇端的关于家庭、私有制和国家起源的科学思路。

刘师培指出，父权制的建立，标志着“宗法以成”

；但宗法制又经历两个发展阶段：一为“种人”

宗法；一为“族人”

宗法。

前者是游牧时代制度，后者为耕稼时代制度。

种人宗法推有共同祖先，但那只是象征性的，“非必果出于一源”

；五帝三王皆祖黄帝，《世本》中各姓出于黄帝者占十之七八，可见时人皆从黄帝为姓。

“族人”

宗法则是种人“各推其祖之所自出”

，而“氏族以分”

。

这里，刘师培是在发挥甄克思的观点。

甄克思的所谓“种人宗法”

，约为“对偶家庭”

时期；所谓“族人宗法”

，当为一夫一妻制家庭时期，即原始社会末期。

所以，刘师培肯定甄克思的见解，人类是由“合而分”

，而非由“分而合”

[68]，正是要强调人类由泛祖发展到亲祖，由种人发展到家人，反映了婚姻渐备，男权家庭的稳固。

国粹派相信，人类私有财产观念的产生是与社会生产的发展和家庭的出现相伴而行的。

人类由狩猎“进而为有家畜之时代”

，即有家畜之储藏，“即生财产观念，人类之间必有争夺”

[69]。

甄克思谓“家人之义，兴于所畜”

，中国“家”

字从“宀”

从“豕”

，正说明了这一点[70]。

耕稼时代，储藏益多，私有观念愈盛。

“積”

字从“禾”

从“责”

，“利”

字从“禾”

从“刀”