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三社会学理论的吸纳（第16页）

，“私”

字可训为“禾”

，都说明是在耕稼兴起之后，“而产业之界始严”

[71]。

不过，章太炎则指出，随着父权制家庭的建立，上古人类私有观念已达到怎样的程度，这从古代流行的“杀首子”

的野蛮风俗中，更可以看出来：“父系之始造，丈夫各私其子，其媢妬甚。

故羌、胡杀首子，所以**肠正世。

而越东有牛沐之国，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。

何者？妇初来也，疑挟他遗腹以至，故生子则弃长而畜稚，其传世受胙亦在少子”

[72]。

高亦宾也断言家庭为谋私的渊薮：“私何自始，起点于授姓，圆满于有家。”

[73]

随着私有制的兴起，奴隶的使用和社会等级区分，便如响斯应，成了不可避免。

为了增加财富，战俘不再杀掉，而“使服力役，于是有厮养隶圉”

[74]。

但奴隶不限于战俘，刘师培认为，这至少有三种来源：一“缘兵争”

，即利用战俘，“使之躬操贱役，以从事于生财”

；二“缘刑法”

，即“身罹重辟并籍家族为奴”

；三“缘财法”

，失所之民，“鬻身为奴，以投身贵族”

。

总之，平等的种人内部，出现了等级差别：“居上位者”

，“祭礼隆”

，“握兵符”

，“富于财”

，“丰于学”

；“居下位者”

，“祭礼杀”

，“失兵权”

，“绌于财”

，“丧于学”

[75]。

这即是说，“一部悉主，一部悉伏地为僮仆”

；一部分人“常在督制系统，”

另一部分人“常在供给系统”

[76]。

至此，在国粹派看来，为维护这一判分的国家组织必然要应运而生，也就不足为奇了。