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三社会学理论的吸纳（第5页）

[23]其次，依据器具的变革与社会俱进的原理，刘师培力图描绘出中国上古器具演进的轨迹：生民之初，除己身而外无长物，所用“仅手足齿牙而已”

；上古之民由狩猎进而为游牧，所用器物不外动物的骨、角、羽、皮之类；及游牧易为耕稼，“渐知植物之用，一曰艸器，二曰匏器，三曰竹器，四曰木器。”

同时，由于先已发明了火，此时又学会了制陶，“瓦器之用遂与土器并重”

。

上古之民用石器，及黄帝之世，始用铜器，而铁器最后。

“是则动物之用，先于植物，植物之用，先于矿物，乃古代器物进化级序也。”

[24]刘师培比别人更具体有力地论证了器具进化的思想，只是由于缺乏考古发掘的实物依据，他的上述见解又含有明显的主观色彩。

2.风俗的进化。

斯宾塞强调“风俗之变，几无日不睹”

[25]，是世界各民族普遍的现象，古老民族尤为明显。

据此，中国当然也不能例外。

黄节认为，古人衣食住行的变迁，最能反映古代风俗的进化。

他指出，古人饮食习惯的进化，大致经历了四个时期：第一期，“饮露食草木之实”

；第二期，“饮血食鸟禽之肉”

；第三期，发明用火之后，“以炮以燔，以为酪醴”

；第四期，百物既丰，食不厌细，“饮食卫生之经”

明，“而饮食之礼进矣”

。

从服饰上看，自古也是变动不居的。

泰伯“端委以治周礼”

；楚王“鲜冠组缨，绛衣博带以治其国”

；宋钅开、尹文则作“华山之冠”

；至汉代，而“冠刘氏”

；至莽而“弁麟韦”

；至宋而服“窄袍”

。

总之，“夫服者，所以便用也”

，“服以时制”

，与时俱进，历代必不相同。

从居处看，原古人“巢居营窟”

，至夏代为“夏屋”

，至殷代“始为四注屋”

[26]，同样因时俱进。

国粹派认为，天演公例由简而趋繁，它决定了风俗进化的基本特征，是由质趋文，由朴趋侈。

所以，尧帝祭器不过是简陋的土盆而已，舜时已知稍加雕饰，至禹时，则“墨染其外而朱画其内”

矣[27]。

章太炎肯定风俗日趋侈靡，是社会文明进步的征候，否则就只好退回茹毛饮血的时代去了。

“惟夫天地之运，愈久而愈文明，则亦不得不愈久而愈侈靡”