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一国粹 国学 国魂（第5页）

，以与清廷大吏相区别，是高明之举。

他说，清廷大吏言国粹，“则挟其左右学界之力，欲阻吾民图新之先机，以是为束缚豪杰之具”

，与在野者“殆不可同日而语”

；而“保全国粹诸子，首以保国学为倡，其识诚伟大。

读其书，标民族之宏义，发神州之鸿秘，其志可哀，其旨可敬，其文辞尤可感而舞也”

[17]。

所以，国粹派的国粹论实质上是一种“排满革命”

论，这是许多人都感受到了的。

但是，“国学”

论的提出，又不仅使国粹派的国粹说得以和排满革命相协调；更重要的是，由此进一步构成其颇具特色的文化论。

这主要包括两个值得重视的文化见解：

1.“文化有机”

论。

他们强调：“国有学，则虽亡而复兴，国无学，则一亡而永亡。

何者，盖国有学则国亡而学不亡，学不亡则国犹可再造，国无学则国亡而学亡，学亡而国之亡遂终古矣。”

[18]有国固然有学，但国亡而学不亡，则国有可复；学亡国必随之，且万劫不复。

此种“文化决定”

论，当然是不科学的。

但值得重视的是，此种见解的理论依据，是国粹派受斯宾塞的理论影响而形成的“文化有机”

论。

斯宾塞的理论隐含着一元式的宇宙观，即他把所有现存的地理、生物与社会现象，溯源到一个始原的、同质的起点，变的方向是往异质推进，其动力则被视为总的物理现象。

以太阳系的形成为例，则出于物质的冷却，运动速度的减慢，而后分子凝固为密度较大的团状云；以有机物为例，则是因适应生存环境需要的结果，生物的单细胞演化出了愈分愈复杂的生命形态。

显然，这种一元式的宇宙观，很容易被引申到人类的社会与文化现象上去，而获致“民族生命”

、“国有与立”

的见解。

国粹派正是把文化看成是与人群进化同步发展的生命有机体。

生物所以能发育，成长，有赖其内在的生命本源的涌动；生命不止，生物不灭。

同样，一种文化也是本于一种民族“种性”

的涌动：“本其心灵之所蕴积而为理想，发而为言语，扌留而为文字”

，从而学术、政教、伦理、工艺起焉，若人体之发舒，“五官强，百体昌易，神人洽”

[19]。

此种实为文化生命本源的“种性”

或叫“独立精神”

，即是难以言传、最可宝贵的国粹。

所以，章太炎将之比作“立国之元气”

[20]；章士钊则比作一个民族得以发育生长的“胚胎”

。

他说：“盖凡立国，必有其天然之国粹，不与人同”

，不论其后如何变迁，“而其所席之旧治之胚胎，究不可失，失之，吾未见其能自立国者也”