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二无用者君学也而非国学（第7页）

、“小通时代”

、“大通时代”

三个时代。

一统时代，“群治限于一国”

，以同一民族立于同一政治、宗教之下，“无有外境之感触”

；小通时代，为多国互通的时期；大通时代，则无国界，全球文明融为一体[38]。

他认为，中国在近代之前两千年，始终未出“一统时代”

，故其文化沉沉一线，无大进化。

黄节则从东西方民族交通史的角度，强调不能吸收外来文化，是造成包括中国在内东方文化衰退的主要原因，视野更加开阔。

他指出，东方文明虽在14世纪前远迈西方，但东方民族终不懂得当吸收西方文明以自光大。

古代波斯、阿拉伯西征，其势力都曾进抵欧洲，“然未尝载欧洲文明之一物以归”

；相反，亚历山大东征，通过媾婚波斯帝女，却能使亚洲风俗输入希腊，“不可谓非智识交换之明效”

。

及十字军东征，西人目睹东方文明之瑰丽，惊惧之余，自愧不如，终能吸收东方文明之营养，而后来居上。

黄节因此认为，东方固为“文明所自出”

[39]，西方可称文明“吸收之者”

。

但东方文明既不能自我光大，又不能吸收外来文化，其陷于衰败是不可避免的。

古代埃及、巴比伦的灭亡说明了这一点，中国文化至今久衰不振，原因也正在这里。

邓实等人的上述见解，自有偏颇。

邓实将中国漫长的封建社会笼统地说成是处于“无有外境之感触”

、自我封闭的“一统时代”

，显然是不正确的。

事实上，中国早在汉代就出现了张骞“凿通西域”

的壮举，魏晋以降，印度佛教大规模传入中国；到唐代，举世闻名的“丝绸之路”

愈加四通八达，经中亚有力地沟通了东西方文化。

中国民族正是通过广泛吸收外部文化的养料，创造了自己灿烂的古代文化。

与此同时，包括四大发明在内的中国古代文化也传到了欧洲与世界，为人类文明的共同发展作出了贡献。

应当说，古代中国曾是中外文化交往十分活跃且富有成效的时期，即便到了明清之际，由耶稣会士传来的西方文化，也仍然为中国所欢迎。

中国真正割断与外部世界的联系，陷于孤陋，那是有清一代实行闭关自守政策以后的事情。

因此，君主专制时代与文化上的封闭时代，不是等同的概念。

同样的道理，黄节把东方文化说成是保守型的文化，视西方文化为吸收创造型文化，也是不科学的。

但是，尽管如此，他们强调文化的发展不可能是封闭式的自给自足，而只能在与外来文化进行积极的交往、竞争和融合的过程中求不断的发扬光大，却是正确的。

至于他们指出闭关自守和坚持“夏夷大防”

的传统观念，曾严重阻碍了中国文化的发展，无疑又切中了问题的肯綮。

（四）社会经济的落后

国粹派是相信“文化决定”

论的，但他们显然也受到了其时颇为盛行的“实业救国”

论的影响。