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四中西文化观（第8页）

[30]可见，判断一种见解是否属于类文化的识见，不在于它是否指出了中西文化各具的特色，而在于它是否在整体的意义上首肯二者具有同等的价值。

应当说，国粹派具备了此种见地。

所以，他们强调，中西文化如栌梨、桔柚同甘异味，或如“饴豉酒酩”

，“其味不同，而皆可入口”

；二者主“静”

、主“动”

各具特色，互有优劣，但从根本上看，并无高低之分。

有人以中国文化“不类”

西方文化为耻，他们却认为，实则“不类，方便为荣”

[31]，因为它体现了中国文化独立的价值。

国粹派对于中西文化的根本主张，没有超出“中西会通”

、“中西调和”

的范围；但因具备了类文化的见地，其调和中西的主张便表现了愈为宏富的内涵：

1.强调破中外之见，实现中西文化互补。

他们指出，中西文化既为平行的两大区域性文化，人们就不应当心存“是丹非素”

的偏见，厚此而薄彼：洋务派的“中体西用”

论，不仅割裂体用在本体论上陷于“非驴非马”

的荒谬，而且“尊己卑人”

，排斥欧化，难免故步自封；“醉心欧化”

论，视西人为天帝贵种，“卑内崇外”

，蔑弃国粹，则又无异于邯郸学步[32]。

所以，有两种“爱国者”

都是不可取的。

一是“盲信己国派”

，视本国为“至上无极，不知己国之外更有世界”

。

迄今倡“夷夏大防”

的人，即属此类；一是“无视己国派”

，“一唯他国是崇拜，而不知国粹之为何义”

。

前者虚骄尚气，徒增“国恶之患”

；后者自暴自弃，“而有**国粹之虑”

[33]。

真正的爱国者，要“不轻自誉，亦不轻自毁”

。

对于固有文化，“不可一概菲薄”

，当“拾其精华，弃其糟粕”

，思有以发明光大；对于外来文化，“不可一概拒绝，当思开户以欢迎之”

[34]。