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一中国传统史学不足当意（第3页）

但事实上，社会的进化不是一、二人的进化，而是群体的进化。

“人是群体的生物”

，“以群生，以群强，以群治，以群昌”

，因此，“舍人群不能成历史”

。

所谓“民史”

，就是应当颂扬政治家、哲学家、教育家、生计家、探险家等，“人群之英雄”

；记述学术、宗教、种族、风俗、经济等，“人群之事功”

。

这些才是真正的“历史之人物”

和“历史之光荣”

[13]。

然而，旧史书所津津乐道的所谓“龙兴”

、“中兴”

，所谓“熙朝”

、“盛世”

、“太平”

，无非记录着“中国专制政体之进化”

和“一人一家之利益”

[14]，于群治进退、人民的利益，并无关系。

封建帝王不仅私天下于一家，而且“私其史于一家”

[15]。

所以毫不奇怪，本是包罗万象、丰富多彩的历史学，却变得索然无味。

关系国计民生的民史，包括学术史、科技史、教育史、风俗史、种族史、财政史、外交史等，均湮没无闻。

其结果，四千年的中国，有朝廷而无国家，有君谱，而无历史，有君史而无民史，有朝史而无国史。

二十四史“谓为二十四朝之家谱，又岂过欤？”

[16]

其二，“贵知记事，而文明史不详”

。

在国粹派心目中，“文明史”

就是重在彰显群体进化、社会文明发展的历史。

历史现象虽然纷繁复杂，但决非是彼此孤立的“陈迹”

、“幻想”

、“浮云”

之类一堆无意义的东西的偶然堆积。

“人类者，磅礴乎宇宙，弥纶乎今古”

，既不能离宇宙而自存，则地理环境影响着人类的身心及其运动经营的形式，固不待言；既不能超古今而独立，则前人之影响于后人，古形式之影响于今形式，也显而易见。

因而，无论是人群与人群之间，还是新形式与旧形式之间，“或冲击撞突，而彼此兴亡，或和济博翕，而协化并存”

，其盛衰兴灭，分合聚散，都不可能是随心所欲的，而必有某种“理法纲维于其间”