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三系统探讨中国古代学术史（第4页）

。

孔子诛少正卯，且曰“攻乎异端，斯害也已”

，是为“儒教排外之鼻祖”

。

但是，无论是章太炎还是刘师培，他们都没有全然抹杀孔子之儒学。

章太炎说，孔子删定《春秋》，不愧为“古良史”

。

其轻鬼神而重人事，变世宦之学而及平民，皆功在千古，“则景仰孔子，当如岱宗北斗”

[15]。

刘师培也指出，孔学虽有遗憾，“然以周秦诸子较之，则固未有出孔子之右者矣”

[16]。

国粹派，尤其是章太炎、刘师培的诸子学研究，于其时成就最为巨大，这是人所周知的。

这里需要强调的是，他们所获致的巨大成就，在理论与实践的统一上，有力地突出了一种新观念，即将儒学与诸子学同视为科学的认知对象的近代学术意识，具有着开风气之先的意义。

2.系统探讨古代学术变迁的大势

国粹派将中国古代学术史大致分为：春秋前的上古、周秦之际、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明、清，七个时期；重在辨镜源流，系统探讨古代学术思想的变迁过程。

国粹派花了很大的气力，首先致力于探讨古代学术的缘起。

他们认为，上古仅为古代学术的胚胎期。

生民之初，原无所谓学术。

学术最初源于日常生活的实践：数学起于结绳记事；历学起于农业观察；医学起于神农尝百草。

“盖古代学崇实际，故一切学咸因经验而发明”

[17]。

但因先民不明万物运行之理，又具善记的天性，故见天苍苍而有日月寒暑；地茫茫而有草木枯荣；众生芸芸而不知所自来往，因是便起天神、地祇、人鬼之思。

上古祖先的一切活动，多源于天人相与之际：“舍祭祀以外无所谓事功，即舍鬼神以外，无所谓学问”

[18]。

所以，可以说，“神州学术，其起源在乎鬼神术数而已”

[19]。

迄有周一代，天人之学职掌在乎史官，故史不仅为上古学术的总汇，而且同时即成为中国古代学术真正的源头。

应当指出，古学出于史官之论，肇端于章学诚、龚自珍诸人；章太炎、刘师培、邓实等国粹派巨子及梁启超、夏曾佑诸人皆主其说；内中又以刘师培的《论古学出于史官》[20]诸文推阐其说，最为详实。

后来虽有胡适著《诸子不出于王官论》[21]，力排是说，但至今学者仍然肯定了前者[22]。

周秦之际，在国粹派看来，是中国古代学术发展最重要的时期。

是时，周室衰微，诸侯并起，“政界专制”

之纽既解，周代学在官府的“学术专制”

的格局，**然无存。

“学权由史官散于民间”

，即学术始“由官学之时代，一变而为私学之时代”

[23]。

官学贵合，私学贵分，诸子百家因之并起。

不独九流各异其趋，即便是同一学派，也多源远流分，所以儒分为八，墨分为五。