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四通史致用 助益革命（第5页）

、“尽驱逐满洲贱种”

，种种排满宣传，实际已自行全然否定了。

不仅如此，他说“曩日大军未起，人心郁勃……发言任情”

，对过去过激的排满言论表示歉意，同时也即承认了那是一种需要。

革命大势已成，排满宣传已成过去，“岂复重修旧怨”

？章太炎强调汉、满、蒙、回、藏皆平等，已确然包含了辛亥后五旗共和的思想主张。

这一事实说明，我们固然当看到国粹派排满宣传中所包含的大汉族主义的消极情绪，但不宜过分夸大，乃至于断言他们是地主阶级的反满派，作简单的否定。

相反，应当理解，国粹派的排满宣传，不仅是革命党人通行的“政略”

，且藉经史助益革命，特色独具，功不可没。

辛亥革命时期的排满思潮，从属于资产阶级革命的范畴，它与传统的地主阶级排满，不可同日而语。

事实上，国粹派也始终没有忘记将排满与共和革命相联系。

在他们眼里，清廷不仅是种族的政权，而且同时还是卖国的封建君主专制的反动政权。

所以，他们强调，“排满即排强种矣，排清主即排王权矣。”

这“与前儒中外华夷之辩不同”

，因为专制政权即便非操自满人之手，“仍为天水汉阳之裔，吾人视之固亦无异于满洲”

。

如果我们肯定辛亥革命风潮在很大程度上乃是借助于排满思潮而鼓**起来的，那么我们也应肯定，国粹派以经史立论，有力推进了排满革命的宣传，其裨益革命之功，就是不容忽视的了。

（二）反驳立宪派，论证革命

进入20世纪后，革命派与立宪派间的对立与论争，日渐激烈。

国粹派以史为武器反驳立宪派，论证革命，也别具特色。

庚子后，尤其是1903年后，清廷为改变自己颟顸昏聩的形象以拉拢资产阶级改良派，渐次推行所谓“新政”

，乃至于预备立宪。

这在康有为为首的一些人中，果然激起了新的幻想。

他们相信清廷“甚悔戊戌之举”

，从此将“焕然维新”

，[27]因此倡言维新、立宪，排拒革命愈力。

为破康有为诸人的谬说，章太炎不无尖锐地首先抓住了对“维新”

二字的训诂界定。

他特撰《论承用维新二字之荒谬》一文指出，“维新”

一语，始见于《大雅》，再见于伪《古文尚书》。

今人滥用此语，其谬有三：《大雅》曰：“周虽旧邦，其命维新”

，是谓千年侯国忽受帝眷，统一神州，为万国共主，故称“新命”

。

今之清廷行君主专制既久，安谓“其命维新”

？欲令维新，惟英雄崛起，历数在躬，始得名实相符。

妄者以维新为变法，其谬一；伪《古文尚书》不妨以东晋学者之言尊之，其言曰“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新”

。

可见，未有不先流血，斩其独夫民贼，而能遽见维新的。

妄者“以维新为温和主义”