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一性有体用的自然人性论（第3页）

章太炎认为，宇宙间唯有类似康德所谓的“自在之物”

的“如来藏”

即“真如”

，才是唯一真实的存在，它是天地的本源。

“万物皆无自性”

，宇宙间的万事万物，包括人及人性在内，流变不定，非住，非常，非实，因而都只是一种暂时的、虚幻的和运动变化着的现象。

人、人性是由“八识”

构成的。

其中，最主要的是第八识，称阿罗耶识或阿赖耶识。

它是“真如”

本体的产物，内含万有“种子”

，为前七识的依据，故又称“根本依”

。

第七识是末那识，它是人的肉体存在，一方面依托阿赖耶识，一方面又为眼、耳、鼻、舌、身、意六识所依存的“意根”

。

其作用在于联结阿赖耶识与前六识。

“末那者，此言意根。

意根常执阿罗耶以为我。

二者若束芦相依以立，我爱、我慢由之起”

。

意识与眼、耳、鼻、舌、身识的功能，在于感知外界色、声、香、味、触，并经意识整合，将众多的感觉印象综合为统一的观念储入阿赖耶识之中。

“意根之动，谓之意识；物至而知接，谓之眼、耳、鼻、舌、身识。

彼六识者，或施或受，复归于阿罗耶藏。

万有者，谓之初种；六识之所归者，谓之受熏之种”

。

[6]章太炎正是根据“八识”

在不同层面上的运演、构连以及反馈、存储，形成了自己对“我爱”

与“我慢”

、“审善”

与“审恶”

等一系列人性范畴的判断。

章太炎论性的基本思路，虽然没有超出“性有体用”

说的范围，但其内涵前后却有很大的不同。

大体说来，当他早期从唯物的哲学本体论论性时，其见解同于马叙伦、刘师培，主性有体用而无善恶。

例如，他根据英国唯物论哲学家陆克（洛克）“人之精神，本如白纸”

的唯物论见解，强调善恶始于后天，人性无善无恶：“（人性）自社会言之，则有善恶矣……无善无恶，就内容言；有善有恶，就外交言，本无异义”

[7]。

所谓“内容”

，指认识的本体，即未感物前的人的自然特性；所谓“外交”