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一性有体用的自然人性论（第4页）

，指感物后的人性。

这显然有类于马叙伦、刘师培的见解。

1906年后，章太炎借法相唯识宗和德国唯心论哲学，重新建立自己的哲学本体论和认识论。

由是，他极力强调佛性与人性的区别，认为人及人性不过是“八识”

幻成，其本源在“真如”

，自无善无恶；而既成人及人性，则必有善有恶：“人之本性，所谓藏识无善无恶者，勿论也。

而末那意根，虽无记而有复，常执藏识以为自我，以执我之见见于意识，而善恶之念生”

[8]。

章太炎在《俱分进化论》中又说：“生物本性，无善无恶，而其作用，可以为善为恶。

是故阿赖耶识，惟是无覆有记；无记者，即无善无恶之谓。

其末那识，惟是有覆无记；至于意识，而始兼有善恶无记”

[9]。

这里表面仍主“性有体用”

说，但其内涵较前已不可同日而语。

因为，其时章太炎已在强调万物皆非实有，原质、以太之说本妄，故其上述所谓无善无恶的“生物本性”

，实指未与意根联结，“不自执以我”

的阿赖耶识即“真如”

的本体：“即以生为性是阿罗耶识也。

阿罗耶者未始执我，未始执生。

不执我，则我爱、我慢无所起，故曰无善无不善也”

[10]。

所谓“其作用可以为善为恶”

，实指阿赖耶识与意根联结启动的“八识”

运演：“自尔以来，由有覆故，种种善恶，渐现渐行，熏习本识，成为种子”

[11]。

要言之，后期的章太炎实转而主张“佛性为体，人性为用”

了，故又改称性有善有恶。

从总体上看，以马叙伦、刘师培、章太炎为代表，国粹派提出“性有体用”

的自然人性论，是要从根本上廓清关于“天命”

、“天理”

一类的神秘主义，以与宋儒传统的性论划开界线。

同时，他们的此种思路，显然也是借鉴了明清以来一些思想家积极的思想成果。

事实上，所谓“性有体用”

，本身即是借用了王阳明的提法。

所以，刘师培说：“王阳明有言，无善无恶，性之体；有善有恶，性之用；此语最精”

[12]。

但国粹派的性论主要还是借鉴了戴震的思想。

戴震著有《孟子字义疏证》、《原善》二书，力斥程、朱性论之非，以为“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”