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一性有体用的自然人性论（第6页）

的绝对的“恶”

，因而倡言“存天理，灭人欲”

的禁欲主义。

在国粹派看来，宋儒的“二性”

说，从根本上便是荒谬的。

马叙伦说，谓性有体用则可，“谓有二性，而以不见诸形气者为一性，见诸形气者为一性”

，这如同肯定木性可以为器，土性可以为瓦，却又说为器者已不是木性，为瓦者已不是土性一样荒唐。

朱熹释“天命谓性”

曰：“命犹令也，性即理也。

天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

于是人物之生，固各得其所赋之理以为健顺五常之德，所谓性也”

。

马叙伦认为，这里充满了逻辑上的混乱：既认理合于五常之德而后为性，则性为人造，已非“天命之谓性”

；若谓性为“善根”

，则尽可直说性有五常之德，“何必曰各得其所赋之理，以健顺五常之德所谓性乎”

[19]？同时，宋儒的荒谬还在于，不懂得人的血性、心知本为“性中之实体”

，即情、欲乃人性所固有，舍去人的肉体及其具有的七情六欲，所谓人性，尽成虚言。

章太炎说：“盖内有精虫，外有官骸，而人姓始具。

使官骸皆殒，而精虫独存，则无声色香味诸欲，而独有牝牡之情。

若去就桥起雌雄片合之始而已。

此则于生人全性之中而得其见端，倘不能谓性具于是也”

[20]。

精虫可以造人，但精虫不等于人。

因为它仅蕴含着未来“生人全性”

的端倪，尚不能说化育成了人性。

唯有精虫与赋有色香味诸欲的肉体合一，活生生的人始告诞生，人性也遂臻于成。

由此可见，人性就体现在由精虫、肉体、情欲有机谐和的人的生命之中。

刘师培从人的情、志、意、欲渐次发生的心理过程，对此作了更加细腻的论述。

他认为，人生之初即具喜、怒、哀、乐、爱、恶之情。

情生于性，性不可见，情正为其外烁。

志、意、欲则是缘情而发：人情之动由于感物，情动则为志，心念缘此起则为志。

心念既起，心有所注，意有所求，则不得不思遂其志，而欲念以生。

故欲既是缘情而发，同时又是情的见诸实行。

总之，“无情则性无所附丽，无意、志、欲，则情不可见”

[21]。

从人的心理发展看，也足见情欲乃人性所固有。

但是，他们强调，情欲又不仅仅是人性固有之质，更重要的还在于，它实为推动包括人在内生物进化及社会进步最深刻的内驱力。

植物何以能进化为动物？动物何以能由低级的蜃蛤水母，递进为甲节、脊骨，复自鱼以至鸟兽而为猿狙猩狒，以至为人？根本原因即在于生物具有“求明”