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一性有体用的自然人性论（第9页）

表现为“善”

，却非无我：“爱者不过能近取譬人，搤我咽犹奋以解之。

故虽爱犹不欲人之加我也”

；“我慢”

表现为“恶”

，却非无可取：“假令无我慢者，则是无厚无生者不自立，有生者无以为生”

。

人不可能只有单一的“爱”

或“慢”

，必令二者相辅相成：有“我爱”

，人有好适之性；有“我慢”

，人有好胜之性。

“我慢足与他人竞，我爱足与他人和……我慢之性使诸我相距，我爱之性使诸我相调”

，“是故爱慢异流而同其柢”

。

在这里，章太炎实际上是指出了人类具有构成自身社会所必需的人性与社会性相统一的人性基础，因而他进而强调，治国者必须尊重人性，善于引导人们的“爱”

，“慢”

之心，使之相得益彰，促进社会的进步与和谐：“大上使民无主客尊卑，以聏合驩，以调海内；其次，善为国者，舒民之慢，无夺民之爱。

舒慢，故尊君之义日去，其尊严国体亦愈甚；无夺其爱，故不苟人之隐曲也”

[30]。

据此，压抑人性的君主专制制度，自然没有存在的理由。

“审善”

、“审恶”

与“伪善”

、“伪恶”

相应，前者指缘肉体而生，无所为而为的人的本能，后者则指因社会环境而起，有所为而为的人的行为，二者不可等视。

章太炎尤其是在阐发“伪善”

、“伪恶”

的过程中，使自己的见解深化了。

他指出，出于道义或纳交要誉成就圣贤等诸多目的而行善的“伪善”

现象，人们类能知之；但于被迫行恶的大量“伪恶”

现象的存在，却无所容心，甚至以为无可救治，实属偏见。

他说：“今人何故为盗贼奸邪？是饥寒交迫之也；何故为**？是无所施泄迫之也；何故为残杀？是以人之堕我声誉权实迫之也。

……此其为恶，皆有以为者，是故予之伪恶之名”

。

一些人沦为盗贼娼妓以至于相互残杀，实为饥寒交迫、流离失所和强权压迫所致。

其行为虽构成了“恶”

，却非源于“性恶”