格格党

手机浏览器扫描二维码访问

一性有体用的自然人性论（第10页）

，而是违心与被迫的“伪恶”

。

显然，章太炎同样是把不公正的社会环境，看成是造成人性扭曲的主要原因。

他不赞德国学者箫宾霍尔的观点，以为“恶不可治，善不可勉”

；相反，他认为，“审善”

、“审恶”

不易去，但“伪善”

、“伪恶”

则易去。

“人之相望在其施伪善，群之苟安，待其去为恶”

。

“伪恶”

唯有待“伪善”

去之：“伪之与伪，其执足以相灭”

[31]。

但是，既然产生“伪恶”

的根源在于社会环境，那么作为消除“伪恶”

根本手段的“施伪善”

，自然当逻辑地归结为人们对现实的不公正的社会制度的自觉改造了。

尽管章太炎在事实上未能明确地指出这一点，但他毕竟尖锐地揭示了“伪恶”

的社会现象，并提出了相应的救治构想，这在实际上就为时人提示了一种积极的思路：摆脱人性善恶的空谈，而转向思考社会现实的改造。

其思辨的深刻之处，正在于此。

由上不难看出，国粹派提出“性有体用”

的自然人性论，有力地批判了宋儒的“二性”

论和主张“存天理，灭人欲”

的谬说。

他们不仅肯定争取名誉、财产“希望之欲”

的合理性，而且相信唯有在实现了自由、平等、民权、公理的合理的社会环境中，人性才能得到真正健全的发舒。

这些无疑都反映了国粹派对自己正为之奋斗的资产阶级社会的渴望与憧憬。

但是，国粹派人性论的弱点，也是显而易见的。

普列汉诺夫说：“援引人的本性，即援引脱离特定社会关系的一般人的本性，就等于抛弃历史现实的基础，而指靠抽象的概念，这条路直接通向空想”

[32]。

所谓人性或人的本质，说到底，是人的自然特性和社会特性的统一，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”

[33]。

国粹派始终未能理解和把握这一点。

他们是将人的自然特性认作人及人性的本质。

国粹派的“性有体用”

论，强调性无善恶，而归善恶于“用”

，实则仍未出二元论。