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一夷六艺于古史（第2页）

章、刘的具体解说虽有差异，但在根本上却是一致的：“经”

字的本义，只在突出对古代书籍的形体和语言文字结构外在特征的直观描摹，并不蕴含如同后人所引申的褒扬的意义。

此种见解较之训“经”

为“常”

与“直”

，不仅更加通俗、形象，而且注意到经书的出现，在历史上有一个逐渐形成的过程。

刘师培认为，《六经》之名始于三代，但其起源甚古，至少可以溯到伏羲。

伏羲仰观附察，首作八卦，“后圣有作，递有所增”

，合为六十四卦，借以施政布令，备物利用，是为《易经》之始；太古之君，左史记言，右史记动，言为《尚书》，动为《春秋》，是为《书经》、《春秋经》之始；“在心为志，发言为诗”

，歌谣必始于太古。

虞夏以降，已有采诗之官，借诗歌以观民风，是为《诗经》之始；乐舞始于葛无，伏羲、神农皆有乐名。

到黄帝时已发明六律五音之用。

其后帝王易姓受命，均作乐示功。

“音乐之技，代有兴作”

，是为《乐经》之始；上古蒙昧，圣王既出，本习俗以定礼文。

唐虞时，“以天地人为三礼，以吉凶军宾嘉为五礼”

。

降及夏殷，代有损益，是为《礼经》之始。

不过，刘师培强调，《六经》虽然范围了上古学术，但其真正成篇，却经历了漫长的历史岁月：“特上古之六经，淆乱无序，未能荟萃成编，此古代之六经所由殊于周代之六经也。”

[3]。

那么，上古的所谓经书是什么？可以说章学诚“六经皆史”

的著名论点，是国粹派的共识。

邓实就指出，所谓经书，就是某一人种演进的历史记录。

人类聚居一处，因山川风土，自成一群。

群内必有文字，以记其开辟迁徙、战争及古来传闻遗事，由是有书。

“其书每人神并载，政教不分，有英雄传记焉，有酋长号令律例焉，有教主言行焉，有种人旧俗遗语焉。

数体相合，而成一书，则尊之曰经。”

《六经》即三皇五帝之书，“六经皆史，岂不信哉”

[4]！

照此观点，不仅《六经》皆史，而且尊古史为经，当是人类普遍的现象。

但邓实本人对此尚缺乏论证。

章太炎通过中外历史比较，实际上对此作了补充。

他指出，古代各国祭司皆僧侣，掌天文历数和历史记录。

故犹太的《列王纪略》、《民数纪略》、印度的《富兰那》等皆史书，而并列神圣。

由此足见，古史多出神官“中外一也”

。

《易》之为道，如同古希腊的披佗告拉斯家学派热衷于探求世界万物；《诗》如《薄伽梵歌》；《书》如《富兰那》神话；《乐》则如呔陀歌诗《傞马》与《黑邪柔》；惟《礼》与《春秋》稍近人世，故其言雅驯[5]。

总之，古之为政必本于天，与神教为一，“故诸教令符号谓之经”

。