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一夷六艺于古史（第4页）

。

可知，孔子于《书》，“仅有施编次之功”

；于《诗》，“有取舍无增益”

；于《礼》，“所从为周礼而旁溯夏殷”

；于《易》，《十翼》虽为所作，然“亦系诠释大易之词”

；于《春秋》，“实援古史而成”

[11]。

总之，孔子仅编次而非作《六经》。

刘师培从正面论证，章太炎则从反面驳难。

皮锡端以为孔子作《易》，他说，伏羲画卦，孔子系辞，“《系辞》者，谓卦、爻下辞也。

《系辞传》则为弟子所作”

。

章引《孔子世家》中的一段话“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、说卦、文言。

读《易》，韦编三绝，曰‘假吾数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”

提出11条驳义，其中最有力者有四条：同为卜书，殷《归藏》已有辞，《周易》为周代用，反而不系辞，要待六百年后的人补苴，有违情理。

其谬一。

古书规制，百字以上书于策，不及百字书于方。

《周易》64卦，共79个字，“书之版牍则足矣，安得有韦编”

？且寥寥数字，数日可诵。

孔子圣人，读《易》何待数年之功，以至韦编三绝？其谬二。

孔子自谓“五十以学易”

，既谓“学”

，必非自习其著作甚明。

同时64卦人皆能之，若无卦爻辞，当何所学？其谬三。

实则序、彖、象、说卦、文言皆为传；卦爻辞则为经。

若系即卦、爻辞，《史记》当列文最先，何以反列在序、彖之下，“文在传次，而以为经”

？其谬四[12]。

要言之，他们相信，孔子的《六经》，归根到底，不过是在周代旧典的基础上制订而成的孔门教科书罢了：《易》是哲理的讲义；《诗》是唱歌的课本；《书》为国文教本；《春秋》为本国近世史教本；《礼》是修身的课本；《乐》是包容唱歌及体操的教本[13]。

不过他们虽强调孔子述而不作，但并不因此否定孔子将散漫无序的周室旧典删定成规范的孔门教本，有其自身的创造。

其中，《易》、《礼》、《乐》被认为多出文、周，无大变动；但《春秋》为孔子“笔削所成”

，“其旨与先圣不同”

；《诗》，《书》只录成、康后的事，“其意亦不必同于尧舜周公”

[14]。

此外，孔子赞《易》为《十翼》，偶意也出于爻象之外，即便七十子传微言大义于后学，而为之作《记》，也已非《礼》、《乐》本经所能范围。

正是在这个意义上说，他们又承认孔子订经，“其笔削去取，皆有深意，而非复先王政典六艺之旧”

。

经孔子删定后的《六经》，自然也就不同于此前儒家与诸子所共见的先王政典，而成了儒家相传专习的经典了[15]。

也可以说，“经皆孔子之经，而非尧舜周公所得据”

。