格格党

手机浏览器扫描二维码访问

一夷六艺于古史（第6页）

经书的价值如同《史记》、《汉书》，它保存了古史，故读经能“使人增长历史的知识”

[24]。

惟其如此，尽管他激烈批评孔子，但却极力称颂孔子修《春秋》有存史之功，足以不朽。

不过，章太炎仅局限于强调经书存古本身的意义，邓实诸人则进了一步，指出通过经书研究，可以有助于推动整个中国学术文化的发展。

刘师培认为，《六经》浩繁芜杂，“然观于嘉言懿行，有助于修身，考究政治典章，有资于读史；治文学者，可以审文体之变迁；治地理者，可以识方舆之沿革”

[25]。

邓实说，“六经皆先王之旧典，不读经则无以知古代之典章风俗学术，以成其考古有用之学。

故治国学莫先于经”

[26]。

在马叙伦看来，“六经皆三代之史”

，刑法礼乐，风土山川，求诸古籍，实出《礼经》；周礼外史掌四方之志，若晋《乘》、鲁《春秋》、楚《梼杌》之类，是一国之专史；而“行人献”

、“陈风诗”

，则为后世书志之滥觞，可视为一国之通史。

因此，研究《六经》，不仅是探讨中国史学发展所不可或缺的史料，而且对于研究整个人类文化的发展，都具有不容忽视的价值：其“政体也，教育也，学术也，皆于世界有绝大之关系”

[27]。

林獬也指出，采用新的读书法，经书“很有可以增长新智的地方”

。

研究中国政治史，不能不看《周礼》；研究历史地理，不能不看《左传》；研究哲学史，不能不看《周易》[28]。

同时从西方近代的学术思想出发，他们都主张对《六经》作多学科分门别类的研究，例如，对于《周易》，就可以从哲学、政治学、史学、社会学、数学、博物学、伦理学、科学、文字学等新的角度进行探讨。

在他们的心目中，《六经》最终脱去了千年神圣的外衣，而还原为古史，就可以成为今天研究上古史，促进民族文化与学术发展弥足珍贵的史料。

邓实诸人的见解，显然较章太炎为开阔。

国粹派虽然都把治经认作是一种单纯的学术研究；但其具体见解，又不尽相同。

这集中表现在邓实诸人颇热衷于提倡“通经致用”

，而章太炎却力斥其非。

例如，邓实的《国学讲习记》第一篇“经学”

，内中就有“致用”

一节。

他说，读经要在博观其义，而不必拘泥其迹，能“以古证今，而权以时义，用之则可行，则可谓之通经之士矣”

[29]。

同时，刘师培的《攘书》、《中国民约精义》；黄节的《黄史》、《春秋攘夷大义发微》；马叙伦的《孔氏政治学拾微》等著述附会经文，将民权说及民族主义说成是《六经》的精义所在，也都是其“以古论今，而权以时义”

的范例。

但是，章太炎却认为，“通经”

决不可能“致用”

。

由周、孔至今，政俗迭变，人世沧桑，“凡诸法式，岂可施于挽近”

[30]？今文家尊《六经》为“万世教科书”

，无异于视“经典作推背图”

[31]。

在他看来，所谓“通经致用”