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附录二（第3页）

在此种情况下，饱受传统教育的许多人，便不能不在理性与情感的冲撞中陷于困窘。

他们要求批判封建专制主义，但在情感上却不能接受有损于孔圣人完美形象的任何否定。

梁启超不仅自称“尊圣子”

，写了《孔子讼冤》，“一一纠正”

对孔子的批评；其《论中国学术思想变迁之大势》一文，虽然对汉以后儒学独尊的弊害常加挞伐，但事涉孔子，便徒唤奈何：“呜呼！

吾不敢议孔子，吾不能不罪荀卿焉矣。”

国粹派中部分人不再忸怩作态，一针见血地道出了真谛。

林獬说：“从前尊孔子的只有帝王，因为那帝王要想以孔子压制贵族，压制平民，所以不能不把孔子当做傀儡。

现在士大夫推尊孔子，也是要想以孔子抵抗帝王，所以不能不把孔子当个教主。

其实两边都是私意”

[12]。

刘师培也指出，“缘饰古经，附会政治”

，这是“后世之利用孔学”

[13]。

然而国粹派中并非人人都能突破感情上的障碍。

有人还竭力为孔学辩护。

以黄节、邓实为代表，强调孔学与君学的对立。

黄节撰《孔学君学辩》长文，对此发挥得最详备。

他指出，“盖自秦以来，当世之所谓孔学者，君学而已矣”

。

经秦焚书坑儒，“君学之统成，而孔学之真扫地而尽矣”

，黄节认为，孔学之真是要“裁抑君权”

，这可从先秦诸儒的言行中得到证明。

《汉书·艺文志》纪尹文曰：“善政也，众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也。

毁誉是非与政相应。”

这是强调“决之众人”

，与西方民主政治近似，“此儒者论政之真也”

，鲁仲连义不帝秦，公然与君主相抗，足见孔学与君主专制本是对立的。

也唯其如此，它招致嬴政的迫害。

秦灭之后，六艺缺，汉儒则百计歪曲孔学，以媚时君。

由是，“儒学之真日远日失，彼时君臣借孔子以束缚天下之人之思想言论，其祸皆因汉初儒者有以致之。

是故后世之所谓尊孔学者，尊君学而已矣”

[14]。

邓实也强调，秦汉以降，为“君学之天下而已”

。

先秦“真儒之学”

易为“伪儒之学”

，“中国国学之真之失，殆久矣乎”