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附录二（第6页）

，实已进而贬损孔子的人格。

4.强调孔子祸中国。

在有名的《订孔》中，章开宗明义即引日人远藤隆吉的话说：“孔子之出于支那，实支那之祸本也”

。

斥孔子为中国衰败的祸根，这是当时最大胆的反孔言论，曾产生了很大的反响。

主张尊孔教的许之衡曾投书《国粹学报》，埋怨说：章太炎抑孔，“至以孔子下比刘歆，而孔子遂大失其价值，一时群言，多攻孔子矣”

[25]。

所谓“孔子遂大失其价值”

，实则正反映了封建传统权威的动摇。

国粹派巨子邓实虽停留在“真假孔子”

论的层面上，但他也肯定章太炎的《订孔》诸文，是思想解放的表征。

他说，随着西学不断传入，人们思想日趋解放，儒学独尊的局面被打破，“此孔老墨优劣之比较，孟荀优劣之比较，及其他九流优劣之比较，纷然并起，而近人且有订孔之篇，抑孔之论也”

[26]。

不过，章虽藉“诋孔”

助益革命，但为前所述，他并未全盘抹杀孔子，却是应当看到的。

相较之下，刘师培对孔子的评说，则为我们提供了另一种更加冷静、平实的氛围。

刘师培认为，孔子及其学说，至少有以下长处：

1.集中国古代学术之大成。

他说：“周室既衰，史失其职，官守之学术一变而为师儒之学术，集大成者；厥唯孔子。”

[27]这表现为：其一，孔子删定六经，使古代典籍得以保存，“是以孔子者，固得周史学术之正传者也”

；其二，兼明九流术数诸学。

后儒但知孔子为儒家，是“缩小了孔子学术之范围”

，实则孔子兼通道、墨、兵、农诸子之学，故“孔门学术大而能博”

[28]；其三，成一家而言。

这包括孔门以“仁”

与“礼”

相联结的伦理学；以“忠君爱民”

为核心的政治学；以阐述“性命”

为主的心理学；以“因材施教”

、“有教无类”

为指导思想的教育学等等，推动了中国古代学术的发展。

2.兼师儒之长，躬行实践。

述而不作者，为儒之业；成一家之言者，为师之业。

孔子兼师儒之长：征三代之礼，计《六经》之文，征文考献，多识前言往行，为其通儒之业；成《论语》、《孝经》诸书，衍心性之传，明道义之蕴，集中国哲学之大成，为其师之业。

而孔子复主经世致用，政教合一，由是其师儒兼备之学，更体现了体用合一、躬行实践的可贵精神。

刘师培说：“孔子的为人，是很想切实办事的”

。

“孔学的好处，都是不架空，句句可以着得实”

，[29]与宋明儒者空谈，不可同日而语。