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3.品德高尚。
孔子希望借人君势力以行其道,但“他们为人也是很有气节的,并不同流合污”
。
鲁人不归祭肉,即暂去鲁;卫南子教孔子参乘,即暂去卫,就是其有气节的表现。
晚年归鲁,未能实现用世之志,但“孔子的用心是没有一天不为百姓的”
[30]。
但刘师培也不认为孔子尽善尽美,他指出孔子有以下诸弊:
1.“信人事而并信天事”
。
孔子固重人事,但又曰“畏天命”
,“鬼神之为德,其盛矣乎”
,可见他并未尽脱古人的迷信观念。
2.“重文科而不重实科”
。
孔子曰“志于道,据以德,依于仁,游于艺”
。
《易》曰“德成而上,艺成而下”
,足见孔子“以道为本,以艺为末”
,轻视实验科学。
惟其如此,孔门弟子除传六经之外,“无一能言及各数质力者矣”
[31]。
3.“有持论无驳诘”
。
孔子不喜欢弟子质疑,于颜子不违如愚,则称好学;于宰我、子质好问,则斥之。
有听受而无问难,既反映了孔子不懂伦理学,于“辩诘之法,杳然无闻,而理论之是非亦无从辨别”
,也反映了“孔门之专制”
。
4.“执己见而排异说”
。
孔子曰“攻乎异端,斯害也已”
,是为儒家“排外之鼻祖”
。
孔子因“论政不合”
诛少正卯,是学术专制,“不能为孔子讳也”
。
其后孟子斥杨墨,荀子作《非十二学》,李斯焚儒,宋儒讲道统,无不与孔子一脉相承。
“学术定于一尊,于学术稍与孔孟异者,悉以非圣无法罪之”
[32],于中国之害亦大矣。
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