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附录二（第7页）

3.品德高尚。

孔子希望借人君势力以行其道，但“他们为人也是很有气节的，并不同流合污”

。

鲁人不归祭肉，即暂去鲁；卫南子教孔子参乘，即暂去卫，就是其有气节的表现。

晚年归鲁，未能实现用世之志，但“孔子的用心是没有一天不为百姓的”

[30]。

但刘师培也不认为孔子尽善尽美，他指出孔子有以下诸弊：

1.“信人事而并信天事”

。

孔子固重人事，但又曰“畏天命”

，“鬼神之为德，其盛矣乎”

，可见他并未尽脱古人的迷信观念。

2.“重文科而不重实科”

。

孔子曰“志于道，据以德，依于仁，游于艺”

。

《易》曰“德成而上，艺成而下”

，足见孔子“以道为本，以艺为末”

，轻视实验科学。

惟其如此，孔门弟子除传六经之外，“无一能言及各数质力者矣”

[31]。

3.“有持论无驳诘”

。

孔子不喜欢弟子质疑，于颜子不违如愚，则称好学；于宰我、子质好问，则斥之。

有听受而无问难，既反映了孔子不懂伦理学，于“辩诘之法，杳然无闻，而理论之是非亦无从辨别”

，也反映了“孔门之专制”

。

4.“执己见而排异说”

。

孔子曰“攻乎异端，斯害也已”

，是为儒家“排外之鼻祖”

。

孔子因“论政不合”

诛少正卯，是学术专制，“不能为孔子讳也”

。

其后孟子斥杨墨，荀子作《非十二学》，李斯焚儒，宋儒讲道统，无不与孔子一脉相承。

“学术定于一尊，于学术稍与孔孟异者，悉以非圣无法罪之”

[32]，于中国之害亦大矣。