格格党

手机浏览器扫描二维码访问

附录二（第8页）

5.多“迂阔之论”

。

孔子政治学以德为本，以政刑为末，“视法律为致轻”

。

但处乱世，“断无舍法律可以治民之理”

。

这是他不如法家之处。

孔子尊君权，又欲君采众议，而戢**威，“夫人君既将统治之权，无法律以为之限，而欲责其爱民，是犹授刃与盗，而欲其不杀人也，有是理哉”

！

此其一；孔子讲“君子喻于义，小人喻于利”

，以为以利与义不两立。

此为后儒进一步发展，宋儒且谓“存天理，灭人欲”

，“由是以利己为非，并以兴公利为不然”

，压制人性，束缚生产，为祸之烈，莫此为甚。

此其二；孔子讲尊王贱霸，胜残去杀，因而主去兵。

孟、荀继之，倡“善战者服上刑”

。

这虽有矫乱世殃民之处，“然竞争既烈，犹欲以德服人，是犹诵孝经以退羌胡，执春秋以惧乱贼也。

儒效迂阔，此其一端”

[33]。

中国民族不武，实肇端于此。

此其三。

平心而视，刘师培论孔子的某些具体见解未必精当，且不乏前后矛盾之处，但从总体上看，还是体现了实事求是的精神。

（四）结语

在20世纪初年，孔子论约分三类：主立国教的尊孔论；力攻腐儒误孔误国的“真假孔子”

论；倡“孔丘革命”

的排孔论。

前二者已如上述，后者为以《新世纪》杂志同人为代表的少数激进的革命党人所倡言。

他们主张全盘否定孔子，虽不无振聋发聩之处，但究因缺乏国学功力，多停留在标语口号式的肤浅层面，影响也自有限。

晚清国粹派认孔子是学者而非教主，是人而非神，力斥孔教之非，反对尊孔论；他们也不赞成全盘抹杀孔子，又与排孔论者异趋。

国粹派的见解并不完全一致。

邓实诸人力申孔学、君学之辩，未超出“真假孔子”

论的藩篱；章太炎、刘师培不仅鲜明地指出了孔子有适应封建专制统治的一面，而且登堂入室，对孔子及其学说作了大胆的批评（当然也不一致），则又超越了“真假孔子”

论。

就章、刘为国粹派两大主帅人物和其撰述产生了广泛的影响而言，他们的孔子论，既否定了传统孔子的权威，促进时人的思想解放，同时也开创了近代中国从学术意义的层面上重新研究孔子的先河，因而也最能体现国粹派作为革命派兼学者的双重品格，而在其时独树一帜。

由于孔子成为千年封建专制的精神支柱，在近代历次重大的政治斗争中，对孔子的不同认知（或利用），便往往鲜明地凸现出一个人或一个派别不同的政治取向。

这在辛亥革命时期，尤其是如此。

简单地将尊孔与反孔视作革命与反动的分水岭，固不可取；但从思想文化观念上看，其时主张尊孔者多保守，反对尊孔，主张俗化孔子和在近代学术意义上大胆重新评判孔子者，多为积极的进取者，却是符合历史实际的。