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附录二（第9页）

据是以观，晚清国粹派属于后者。

那种认为国粹派是革命派队伍中的守旧复古势力的观点，显然是不正确的。

不仅如此，无论是国粹派俗化、人化孔子，还是其先进者章太炎、刘师培进而“订孔”

、“诋孔”

和平议孔子，无疑都有力地化解了国人敬畏孔圣人的传统心理。

从这个意义上说，国粹派论孔子，实为五四新文化运动进一步批判孔子，作了必要的思想铺垫。

新文化运动的巨子傅斯年说：“章（太炎）先生现在虽然尊崇孔子，当年破除孔子的力量，非常之大”

。

“中国人的思想到了这个时期，已经把孔子即真理一条信条摇动了。”

[34]国粹派是晚清摇动“孔子即真理”

这一传统信条的重要力量，是值得重视的。

二、晚清国粹派论清学

清学是中国古代学术发展新的也是最后的一次高峰。

因时代条件的缘故，它跌宕起伏，异彩纷呈。

辛亥革命时期的国粹派在近代较比更早更系统地对清学进行了总结，其研究成果在这一领域产生了积极的影响。

因此，探讨国粹派论清学，不仅为正确认识晚清国粹派所必需，同时对于促进近代文化史的研究也是有益的。

以章太炎、刘师培、邓实等人为代表的国粹派作为革命派的一翼，其在排满革命风潮洪波涌起之时论清学，最初动因显然意在表彰民族气节，以助益排满革命的宣传。

故其论清学染上浓重的民族主义色彩，是不足为奇的。

刘师培在《孙兰传》中提出“学术之界可以泯，种族之界不可忘”

的民族主义的论学原则，实为国粹派的共识。

他指出，孙兰师从汤若望，但拒绝以绝学事清廷，就体现了“学术之界可以泯，种族之界不可忘”

的圆满。

反之，扬光先力诋西学，直声似著于明廷，但仕籍复标于清史，却是本末倒置：“彼斤斤于学术之间衡量夷夏，而出处大节则转舍夏就夷”

[35]。

此一原则与我们今天所说“科学无国界，科学家有祖国”

，并无共同之处。

在国粹派眼里，夏夷之间本无所谓“学术之界”

，所谓“学术之界可以泯”

，实指中西学无须分畛域；而“种族之界不可忘”

，则是强调汉满的界限不可无，士人的出处大节当高于一切。

所以这“原则”

又不等同于“不事二姓”

传统的观念。

章太炎说，“同在禹域，则各为其主，无伤也”

；但若助夷谋夏，“此则所谓悖德遁天，以训则逆者邪”

[36]。

从此种民族主义的原则出发，国粹派对顾炎武、黄宗羲、王船山、孙奇逢、李二曲、颜习斋清初六大儒最为崇敬。

在他们看来，这不仅在于六人学问博大精深，实开有清一代学术之先河，更主要还在于他们心怀故国，终生不仕清廷，“艰贞大节，照耀人目”