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二西方文学本质论的现代转向（第8页）

，而是“文学性”

——即语言的某些特殊用法，这种用法可以在“文学”

作品中发现，但也可以在文学作品之外的很多地方找到。

任何一个相信可以根据这类特殊的语言用法来定义“文学”

的人都必须面对下述事实：曼彻斯特（Maer）人使用的隐喻比马威尔（Marvell）作品中的隐喻还多。

没有任何一种“文学”

手段——换喻法、举隅法、间接肯定法、交错配列法，等等——没有在日常话语中被广泛运用。

（[英]伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，西安，陕西师范大学出版社，1987）

四、海德格尔论“艺术作品的本源”

本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。

使某物是什么以及如何是的那个东西，我们称之为某件东西的本质。

某件东西的本源乃是这东西的本质之源。

对艺术作品的本源的追问就是追问艺术作品的本质之源。

按通常的理解，艺术作品来自艺术家的活动，通过艺术家的活动而产生。

但艺术家又是通过什么成其为艺术家的？艺术家从何而来？使艺术家成为艺术家的是作品；因为一部作品给作者带来了声誉，这就是说，唯作品才使作者以一位艺术的主人身份出现。

艺术家是作品的本源。

作品是艺术家的本源。

两者相辅相成，彼此不可或缺。

但任何一方都不能全部包含了另一方。

无论就它们本身还是就两者的关系来说，艺术家和作品都通过一个最初的第三者而存在。

这个第三者才使艺术家和艺术作品获得各自的名称。

那就是艺术。

正如艺术家以某种方式必然地成为作品的本源而作品成为艺术家的本源，同样地，艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源。

但艺术竟能成为一种本源吗？哪里和如何有艺术呢？艺术，它还不过是一个词，没有任何现实事物与之对应。

它可以被看作一个集合观念，我们把仅从艺术而来才是现实的东西，即作品和艺术家，置于这个集合观念之中。

即使艺术这个词所标示的意义超过了一个集合观念，艺术这个词的意思恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在。

或者事情恰恰相反？唯当艺术存在而且是作为作品和艺术家的本源而存在之际，才有作品和艺术家吗？

无论怎样决断，艺术作品的本源问题都势必成为艺术之本质的问题。

但由于艺术究竟是否存在和如何存在的问题必然还是悬而未决的，因此，我们将尝试在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质。

艺术在艺术作品中成其本质。

但什么和如何是一件艺术作品呢？

什么是艺术？这应从作品那里获得答案。

什么是作品，我们只能从艺术的本质那里获知。

任何人都能觉察到，我们这是在绕圈子。

通常的理智要求我们避免这种循环，因为它与逻辑相抵触。

人们认为，艺术是什么，可以从我们对现有的艺术作品的比较考察中获知。

而如果我们事先并不知道艺术是什么，我们又如何确认我们的这种考察是以艺术作品为基础的？但是，与通过对现有艺术作品的特性的收集一样，我们从更高级的概念作推演，也是同样得不到艺术的本质的；因为这种推演事先也已经有了那样一些规定性，这些规定性必然足以把我们事先就认为是艺术作品的东西呈现给我们。

可见，从现有作品中收集特性和从基本原理中作出推演，在此同样都是不可能的；在哪里这样做了，也是一种自欺欺人。