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三文学教育的效果和特点（第7页）

意识的制约，“立德”

、“立功”

的价值观念给文学政教功用论以重要影响。

第五，文学本身的工具性质。

从一定意义上说，文学是一种工具。

言志之诗，载道之文，劝善惩恶之小说，关乎风化伦理之戏曲，在社会上发挥着一定的功效，这种功效本身说明文学具有工具的性质。

古代文人也正是利用文学的这种工具性质，而使文学为政教功用服务的。

春秋战国时期各诸侯国大夫使臣以诗表达政治态度，就是把诗当作交际工具来使用的。

孔子把诗当作“事父”

、“事君”

的工具。

汉代大赋的作用之一，也是被汉武帝当作娱乐消遣的工具。

白居易、韩愈、王安石、高明、施耐庵、吴敬梓等人在一定程度上都是以文学为工具、为一定的功利目的而创作的。

文学的这种工具性质，使它为政教功用服务成为可能。

反过来说，政教功用论的形成离不开文学的这种工具性质。

（黄霖等：《原人论》，上海，复旦大学出版社，2000）

三、梁启超论小说与群治的关系

读《野叟曝言》者，必自拟文素臣；读《石头记》者，必自拟贾宝玉；读《花月痕》者，必自拟韩荷生若韦痴珠；读梁山泊者，必自拟黑旋风若花和尚；虽读者自辩其无是心焉，吾不信也。

夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，所谓华严楼阁，帝网重重，一毛孔中万亿莲花，一弹指顷百千浩劫，文字移人，至此而极！

然则吾书中主人翁而华盛顿，则读者将化身为华盛顿；主人翁而拿破仑，则读者将化身为拿破仑；主人翁而释迦、孔子，则读者将化身为释迦、孔子，有断然也。

度世之不二法门，岂有过此？此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教主之所以能立教门，政治家所以能组织政党，莫不赖是。

文家能得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣。

有此四力而用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。

而此四力所最易寄者惟小说。

可爱哉小说！

可畏哉小说！

小说之为体，其易入人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故人类之普通性，嗜他文不如其嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也。

此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。

夫既已嗜之矣，且遍嗜之矣，则小说之在一群也，既已如空气、如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相与呼吸之餐嚼之矣。

于此其空气而苟含有秽质也，其菽粟而苟含有毒性也，则其人之食息于此间者，必憔悴，必萎病，必惨死，必堕落，此不待蓍龟而决也。

于此而不洁净其空气，不别择其菽粟，则虽日饵以参苓，日施以刀圭，而此群中人之老、病、死、苦，终不可得救。

知此义，则吾中国群治腐败之总根原，可以识矣。

吾中国人状元宰相之思想何自来乎？小说也；吾中国人佳人才子之思想何自来乎？小说也；吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎？小说也；吾中国人妖巫狐鬼之思想何自来乎？小说也。

若是者，岂尝有人焉，提其耳而诲之，传诸钵而授之也？而下自屠爨贩卒、妪娃童稚，上至大人先生、高才硕学，凡此诸思想必居一于是，莫或使之，若或使之，盖百数十种小说之力直接间接以毒人，如此其甚也。

（即有不好读小说者，而此等小说，既已渐溃社会，成为风气，其未出胎也，固已承此遗传焉；其既入世也，又复受此感染焉，虽有贤智，亦不以自拔，故谓之间接。

）今我国民，惑堪舆，惑相命，惑卜筮，惑祈禳，因风水而阻止铁路，阻止开矿，争坟墓而阖族械斗，杀人如草，因迎神赛会而岁耗百万金钱、废时生事、消耗国力者，曰惟小说之故。

今我国民慕科第若膻，趋爵禄若骛，奴颜婢膝，寡廉鲜耻，惟思以十年萤雪，暮夜苞苴，易其归骄妻妾、武断乡曲一日之快，遂至名节大防扫地以尽者，曰惟小说之故。