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三形而上学批评（第4页）

或“方法”

而有所不同；柏拉图主义者会倾向于十分靠近这条线路的终点，在这里外延，以及把事物简单抽象为一种共相是最容易的，因为他可能是道义上或某种工作上的狂热者，而他对这个线路进程上的内涵终点经常出现的可有各种理解的朦胧含义则坚持采取最短的捷径。

柏拉图主义者（我并不是说他的对手是亚里士多德主义者）会断定马伏尔的《致羞怯的情人》（ToHisistress）向年轻人推荐不道德的行为，为了他们的利益他就可能压下这首诗。

这的确可能是《致羞怯的情人》的一种“真实”

的意义，但这是这首诗的全部张力不允许我们这样孤立欣赏这样一种诗意。

因为我们不能不对如此丰富的诗的内涵意义给以同等的重视。

而这种理解又同情夫——情妇习俗的字面表述发生矛盾，因而把这种习俗提高到对人类困境某一方面的深刻认识——肉欲和禁欲主义的冲突。

现在我不引用马伏尔的诗；而是引述唐恩的一节诗，我希望能有助于对我所讲的意见的理解，并同以前的论述联系起来。

因此我们两个灵魂是一体，

虽然我必须离去，然而不能忍受

破裂，只能延展。

就像黄金被锤打成薄片。

这里唐恩把二十行诗发展成的意象凝聚在一个含蓄的命题下：一对情人的灵魂的统一是一个非空间的实体，因而是分不开的。

我认为，这就是约翰·C.兰色姆所说的诗节的逻辑；它是它的外延意义的抽象形式。

现在有趣的特点是把整体的，非空间的灵魂容纳在一个空间形象里的逻辑上的矛盾：有延展性的黄金是一个平面，它的表面无疑地可以按数学上的二分之一方法无限延展下去；灵魂就是这种无限性。

黄金的有限形象，在外延上是和这个形象所表示的内涵意义（无限性）在逻辑上相互矛盾的。

但是这种矛盾并不会使这种内涵意义失去作用。

我们已注意到考利迫使我们忽视明指的尿布，为了使我们重视紫罗兰。

它假装作尿布来包裹。

但是在唐恩的诗《告别词：节哀》中，这节诗的全部意义从内包上包括在明显的黄金外展中。

如果我们舍弃黄金，我们就舍弃了诗意，因为诗意完全蕴蓄在黄金的形象中了。

内包和外展在这里合二而一，而且相得益彰。

撇开这个美丽事物不谈之前，我愿先注意两个附带的特点以作为唐恩诗艺精湛的进一步证明。

“扩展”

——表明许多事物共有的一种抽象属性，在这里也可指一种气体的属性：它以可见的方式扩展金箔的性质。

……然而不能忍受

破裂……

但是如果情人的灵魂是我们已看到的可怕的无人性的实体，他们岂不是并不比偶然的破裂更优越么？是与否，两种回答都是真实的回答；因为借这个滑头的“然而”

，唐恩巧妙地提防了我们的嘲笑，否则，这种嘲笑很快就会洞察这种极端的比喻。

这对情人未曾经受破裂，但他们是单纯的、可悲的人类，而他们明天就可能吵翻。

所有这一切意义以及其他意义，都归结为一个意义，都蕴藏在这一节诗里：我说“其他意义”

，因为我并未穷尽我有限的能力所能发现的微小的有意义的部分。

例如我未讨论诗的韵律，它是属于诗的基本意义的；我粗暴地从整个一首诗的意义中孤立地取出四行来。

然而，尽管它是一首好诗；我并不认为它是最伟大的诗篇；或许唐恩或其他任何人的诗作中只有极少一部分能达到伟大这个等级。

唐恩在意象中提供了许多张力的例子，对评述者来说，比分析莎士比亚的更伟大的篇章要容易得多。

（[美]艾伦·退特：《论诗的张力》，《“新批评”

文集》，北京，中国社会科学出版社，1988）

二、汪曾祺论小说的语言

中国作家现在很重视语言。