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二不语法化的程度及判定标准（第2页）

结合时，也变成了一种新的结构关系，但这种新的结构关系（是非问句）和旧的结构关系（反复问句）在语义上却是十分接近的，常常无法区分。

结构关系的改变（也就是重新分析）使之变成了一种新的句型，而新句型在语义上与旧句型是十分接近的。

（二）俞理明的观点

俞理明对东汉文献中的“VP不”

式进行了分析，认为一直到汉代结束，句末的“不”

还是一个表示与前文反项选择的副词，这从“不”

本身的各种用法、对它们的回答方式以及不同否定词在这时的平行发展关系可以看出[24]。

俞文举了一个非常有意思的例子：

（8）故得其数者，因以养性，以知时气至与不也，本有不调者安之。

古者圣贤，坐居清静处，自相持脉，视其往来度数至不，便以知四时五行得失。

（《太平经》卷五十）

上例“不”

出现在陈述句中，明显是否定词而不是疑问语气词。

不过俞理明同时认为，在东汉末期的文献中，已经出现了“不”

虚化的迹象，在“有……不”

和“不V不”

中，“不”

的副词性开始动摇。

（三）龙国富的观点

龙国富对姚秦译经中的句末“不”

进行了统计分析，他从回答语、表达功能和疑问程度三个方面入手，得出了这样一组数字：姚秦译经共2890例句末“不”

，作语气词的约1170例，作否定词的约1720例，另有约100例存疑[25]。

比如：

（9）是比丘得突吉罗，可约敕不？答：“不得约敕。”

（后秦·弗若多罗共罗什《十诵律》卷五十二）

（10）假令一人有大神力，佛听此人，能以一吹吹大千世界皆使散坏，令诸微尘散遍无量恒沙世界。

又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。

目连，於意云何？是人具足大神力不？（后秦·鸠摩罗什《佛说华手经》卷二[26]）

（11）云何大王，为念琉璃王子不？王报言：“甚念，爱愍不去心首。”

（东晋·僧伽提婆《增壹阿含经》卷六）

龙国富认为这三例“不”

，例（9）是否定词，例（10）、例（11）都是疑问语气词。

例（9）的答语是“不得约敕”

，是从反复问句的并列项中选一项作为回答；句子是反复问句而非是非问句。

至于例（10），龙国富认为问话人如果预先有倾向性的答案，问话的目的只是为了从对方得到认可，则只能是是非问句，例（10）在问话之前先做了说明，其人的神力已经昭示，也就是说已经有了倾向性的答案，句子为是非问句，“不”

为语气词；例（11）的“不”

如果是否定词，那么句式应该是“为不念琉璃王子耶”

，因为此期正反对比选择问句是一种最常见的句式，所以例（11）的“不”

应是语气词。