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二从中土文献与译经中时的使用差异看假设语气词时的产生（第3页）

（《世说新语·规箴》）

（13）临战时，常细祝之。

（《抱朴子·杂应》）

（14）此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，二人胜之。

（北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》卷五）

上面数例的“时”

或表泛时、或表未然，但是各例“时”

的时间义还非常明显。

比如例（12）“将去时”

就是“将要离开的时候”

，例（13）“临战时”

就是“快要作战的时候”

。

显然，从汉代至南北朝，中土传世文献中“时”

的使用并没有很大变化，即一般使用于现在时或过去时（已然态）语境中，表泛时和未然时间的用例都极其罕见，更未见“若……时”

这种显性假设句出现。

不过译经和中土文献中“时”

的使用差异确实非常明显，东汉译经中已经出现了“若……时”

，魏晋至南北朝，这一句式就更多了。

据龙国富统计，在姚秦译经400余万字的语料中，共有40余例此类“时”

[6]，除前所举例（1）～例（3），再举两例如下：

（15）初死时，已去；若活时，则不可求得，汝云何能见？（后秦·鸠摩罗什《大智度论》卷十二）

（16）若乐受是我者，乐受灭时，则有二我，此则为过。

（后秦·佛陀耶舍共竺佛念《长阿含经》卷九）

例（15）的“初死时”

与“若活时”

对举，“时”

还有一定的时间义；例（16）“若乐受是我者，乐受灭时”

中的“者”

“时”

大致相当。

又如：

（17）若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。

（刘宋·求那跋陀罗《杂阿含经》卷一）

（18）若无佛时，有辟支佛，依其住止；假使复无辟支佛时，有诸五通学仙之徒。

（元魏·慧觉《贤愚经》卷五）

例（17）的“时”