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第六章 结束语 有关疑问域的一点历时思考1（第4页）

“耶（邪）”

“与”

“乎”

等经常出现于反诘句、感叹句这很好解释，因为反诘句本就是一种有标记的疑问句（这一时期的反诘句又以是非问句的形式为主）。

如果反诘的意味减弱，感叹的意味加强，就趋于感叹句了。

因而感叹句与疑问句之间存在着内在的认知联系。

实际上，最近一些跨语言资料显示，一般的感叹句标记都源于疑问标记，如疑问代词和疑问语气词等。

[5]

上表显示，“邪（耶）”

“与”

“乎”

等一般只出现于问句形式或与问句存在转换关系的感叹句中，这与现代汉语的“啊”

及上古的“也”

就不一样了；“啊”

可以出现于各种句式，“也”

更主要的是使用于静态陈述句。

比如我们考察的文献中，“也”

出现于疑问句的只有800余例，而静态陈述句却达到了14000余例。

虽然语气词的语气不等于句式的语气，但是一个语气词具备什么样的语气义，则以出现于相应的句式为常。

“邪（耶）”

“与”

“乎”

等的共时分布表明，它们确确实实都是疑问语气词。

既然“邪（耶）”

“乎”

“与”

等都是疑问语气词，又可以出现于各类问句，那么只能说，这一时期，没有疑问域限制规律，疑问语气词与其他疑问手段如疑问代词、析取连词等并不互相排斥，它们可以复用。

这几个语气词都以出现于是非问句为主，主要在于特指问句、选择问句等已经有了疑问手段，因而句末疑问语气词就可有可无；而是非问句呢，由于在形式上缺乏标记（类似现代汉语的句末升调上古汉语中是否存在还不得而知，另外古代也没有标点符号），因而更需要疑问语气词加以标记。

正是基于这一点，我们还有一种推测，上古的疑问语气词，其标记功能是主要的，其表达疑问的功能是辅助的。

换言之，它们更多的是对疑问句进行标记，而不是表达疑问。

正因为疑问功能很弱，因而越到后来，随着使用范围的缩小，（包括语体色彩的限制等）就逐渐被淘汰。

既然上古汉语时期不存在疑问域限制规律，那么中古乃至近代如何呢？带着这一问题，我们又对“邪（耶）”

“与”

“乎”

等在南北朝末期以及晚唐五代的使用情况进行了考察。

（这一时期疑问句末仍主要是这几个疑问语气词，另外还有一个处在演变中的“不”

和“无”

，关于“不”

和“无”

学界讨论较多，其句法及语义特点可参考相关文献；本书后面也略有分析。