格格党

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剧作法（第4页）

之间那种连珠炮式的对白里被降低了。

的确，再没有比仿照古老的“斯蒂柯缪西亚”

[122]风格编成的一段“唇枪舌剑”

式的对白更富于戏剧效果了。

当有一个包含冲突在内的主题，或者哪怕只是一场属于通常所说的“真刀真枪”

性质的戏，自然而然地出现在剧作家的面前，那么希望他无论如何抓住这个机会。

然而同时也希望他不要抛弃一个主题或者一场戏，认为它缺乏戏剧性，仅仅因为其中不能容纳敌对意志之间的冲突。

还有另一种“冲突”

论的变体，特别强调上述布吕吉耶的格言中的“障碍”

那个字眼，并且定下了一条规律：“没有障碍就没有戏”

。

尽管这种形式的理论完全不是普遍适用的，但它却有某种实践上的用处，因此最好把它记在心里。

有许多剧本很可能永远不会写出来，如果它的作者曾经自己问过自己：“我那一对爱人中间是否有足够的障碍？”

或者用比较一般的术语来说：“在我的人物实现他们的意志的道路上是否有足够的障碍？”

没有比下面这样一种剧本更毫无价值的了，那就是：我们感觉到根本没有任何真正的障碍阻止戏剧走向无可避免的愉快结局，幕布在第一幕中间落下或者在第三幕末尾落下都可以。

有很多很多这样的喜剧（尽管它们能被搬上舞台是完全出于偶然的），其中一个牧童和一个村女之间的障碍，一位爵士和一位贵小姐之间的障碍，甚至还并不是人物性格上的缺点或怪癖，而仅仅只是某种浅薄的误会[123]。

它之所以能发生作用，仅仅是因为每一个有关的人物都有意使他的或者她的常识处于一种暂时失灵的状态而已。

“没有墙的匹拉麦斯和雪丝佩”

[124]可以作为所有这一类型剧本的一个公式。

不过，即使在比这高明得多的那一类剧本里，剧作者时常向自己问问下面的问题也是会有好处的，这就是：他是否能把他的障碍更加强一些，以便使那个成为他剧本主旨的冲突更形突出。

尽管冲突可以不是戏剧不可缺少的东西，但一旦已经着手去描写一种冲突，那么你最好还是尽可能地把它描写得真实而紧张一些。

我觉得，在已故的威廉·法恩·穆迪[125]的剧本《分水岭》里，在动人的第一幕以后，整个剧本就显得脆弱了，因为我们感觉到愉快的结尾完全是被作者花很大的气力勉强给延缓下来的。

我们从一开头——甚至在露丝·约旦开始垂青于斯蒂芬·根特以前——就已经确信她的梦中情人恰好就是这样一个草莽英雄式的人物了。

固然，在他们结婚以后，这位草莽英雄对她的行为非常不好，因而当时我们还必然想到达样一个不大可喜的问题：一位喝醉了酒的丈夫单单一次粗鲁的行为，是否就应当看得那么不可原谅，以致本来看起来相当圆满的一场婚姻都会因此而遭到破裂？然而既然作者那么竭力强调这两个人实在是天造地设的一对，问题的答案就显得丝毫也用不着加以怀疑了，因此，我们对于露丝那种固执的发脾气的态度，甚至都变得有点不耐烦起来。

实际上，成为他俩之间唯一障碍的只是一次不体面的过失而已，如果代替它，或者除它之外，另外有一种需加克服的、真正的性格上的不和谐存在着，那么这个剧本无疑一定会变得更为有力些，而且也或许会流行得更为长久些。

在詹姆士·贝纳德·法刚先生[126]的剧本《剑的祷告》里，我们还看到一个不适当的障碍的更明显的例子。

一位名叫安德里亚的青年人从小在一个修道院里长大，命定将来是要过修道士生活的，然而他的兴趣和才能却都适合于做军人。

正当他就要立愿修道时，一次偶然机会使他踏入了尘世，并且幸运地在一个传奇式的公国里，消弭了一次眼看即将爆发的革命。

统治这个公国的是一位美丽绝世的女公爵，不用说，他爱上了她。

而悲剧也就产生于，或者说本来应当产生于这种尘世之爱与他的那种天命和神召之间的冲突。

然而作者却竭力设法，使安德里亚和伊拉丽雅之间的障碍显得并不真实。

安德里亚尚未立下不能追悔的修道誓愿这件事实，并非问题的要点。

假如安德里亚虽感到他修道的天职是绝对肯定无疑的，然而他却为了自己不可抗拒的情欲而违抗天命，不惜危及自己不朽的灵魂，那么不管立誓没有立誓，总会产生一场悲剧性的冲突。

这本来是现成的戏剧情势，然而作者却小心地避开了它。

从最初，安德里亚还未见到伊拉丽雅的时候，我们就得到一个印象：他不是天生当修道士的，在他心灵里并没有情欲和天职之间的斗争，甚至在他身上根本就没有任何心灵的斗争。

他的斗争都是外界力量和外界影响的斗争。

因此，本来只要写进一种真正的障碍，就很可能写成为一个悲剧的剧本，结果却只成了一个感伤的传奇剧，逐渐地就被人们所淡忘了。