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中国古代戏曲中的悲剧（第6页）

第三，它们是伟大的悲剧，就像我们说《俄狄浦斯王》《奥赛罗》以及《贝蕾妮斯》是伟大的悲剧一样。

对此，我们恕不同意。

当然，王国维这种植根于主人公意志的完整悲剧观似乎明显是高乃依式的，而他所构想的悲剧冲突比起高乃依则少了人物内心的冲突。

以《熙德》的罗德里克为例，无论如何马虎塞责，高乃依有时还是触及了荣誉与爱情间的猛烈对抗的。

鉴定布丁的办法就是去吃它，还是让我们对这两出戏逐一作些简要的考论。

先看《窦娥冤》。

潦倒不堪的穷秀才窦天章要进京赶考，为了抵偿旧债，将女儿窦端云送给寡妇蔡婆。

八年后，窦娥与蔡婆的儿子成亲。

两年后，她的丈夫死于肺病。

恶棍张驴儿觊觎她，但她坚守从一而终的传统道德信条而不肯答应。

最后，张驴儿毒死其父，诬称她是凶手。

于是就有了血凝白练的法场戏：为了使婆婆免受怀疑，窦娥一人承认所有指控，她被判死刑。

临斩前，她祈求苍天可怜降给人间亢旱三年。

这些发生在第三折。

第四折，离家多年的窦天章任提刑肃政廉访使，重审此案并为窦娥之死昭雪。

主要剧情概略如此。

在最后一折中，特有的因果报应对于我们被伤害的感情很有安抚作用，但重要的问题是：它加强悲剧事件了吗？即使我们暂时放弃这个问题，抛开第四折不论，我们能说前三折给我们留下了“处于不须安慰，不须胁迫，独立和自给自足状态”

的完整悲剧印象吗？任何人只要用心想一下都会说不。

人们的感觉是：窦端云的品格是如此高尚和完美无缺，她的死是如此悲惨，冤案强加于她是如此令人不能容忍，以至于第四折不可避免地要调整平衡。

换句话说，作者已经设置了这种情节，使这出戏只能是以因果报应而不是以悲剧结束。

为什么？窦端云之死既不是她有什么过错，也不是命运注定。

对于她的性格中可能有的悲剧缺陷，剧作家已经视而不见，并且最终希望我们也作如是观。

剧作家当然对她寄予同情，我们评判她是有道德的，甚至上天和命运也站在她一边——让亢旱三年和六月飞雪的预言应验。

老天惩治了浪**子，然则为何要有那么多的因果报应？此外，剧中所表现的悲剧冲突纯粹是外在的。

她初心不改：始终保持对已故丈夫的忠贞和对新求婚者的厌恶。

她抗拒恶棍，以全副心力迎接挑战。

在这种情形下，保持主人公的意志是一件比较容易的事。

然而，通过展示窦端云爱惜自己生命与拯救婆婆的愿望之间的内心斗争，也许会构成内在的悲剧冲突。

意味深长的是，剧作者没有把握住这一点。

我们对《窦娥冤》的批评也多少适用于《赵氏孤儿》。

这出戏的主人公是赵家的佣人程婴，他牺牲自己的孩子，保住了赵氏孤儿，最后鼓励他向坏人报了仇。

这出戏的结局是十足的因果报应和大团圆：坏人受酷刑后毙命，孤儿找回了失去的一切，程婴的牺牲也得到报答。

这里的悲剧冲突更激烈、更内在些。

程婴在亲子之爱和痛苦的奉献职责之间的自我分裂得到了有力的表现[54]。

但不幸的是，亲情与责任之间的竞争力并不匹敌，很明显，其中一个不难战胜另一个。