格格党

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笑（第2页）

作者在循声溯源之前，先要确定笑的界限和范围：第一，只有人类才有笑的现象；第二，笑是一种理智的现象，与情感无关；第三，笑是群体性的，应当有附和者。

第一节为可笑事物准备了一个显形的场所，“当一群人全都把他们的注意力集中到他们当中的某一个人身上，不动感情，而只运用智力的时候，就产生滑稽。”

那么，他们集中注意的是哪一点呢？

通过少数几个例子，如有人在街上跑，绊了一下脚，摔了一跤；或者有人坐下去时落了空，倒在地上。

柏格森指出，可笑的人以及与之相关的因素都表现出“机械的僵硬”

。

这里，“机械的”

当然是一种比喻，人本身不是机械，而是生命体。

当生命体未能表现出生命本有的弹性、活力、灵动等特性，而是受到了物质硬壳的压服，在言行中表现出物质的机械性时，也就是说，生命（精神、理智）与物质不相协调，就会产生滑稽效果。

僵硬是上述机械性的一般表现形态，具体也可能表现为心不在焉、身不由己或者失态等等。

笑是周围人对机械性僵硬的惩罚性反应。

柏格森说：“社会要进一步消除这种身体、精神和性格的僵硬，使社会成员能有最大限度的弹性，最高限度的群性。

这种僵硬就是滑稽，而笑就是对它的惩罚。”

不同的人对上述现象当然会有不同的解释，如果愿意的话，也会得出不同的结论。

柏格森得出了“机械的僵硬”

这样的概念，更多的是出于个人的理论选择，其理论前提是生命需要在与物质的冲突中表现其自身。

从反面设笔，选择生命表现自身而不得这样的负面现象，对柏格森的理论建构来说，更有说服力。

从日常生活的现象出发，推导出了核心观念，只是理论建构的奠基工作。

由于推导过程很短，事例有限，为了使人信服，柏格森接着从多个侧面（如面相、体态、姿势、动作等）提出例证并加以说明。

这是理论的精细化过程。

更重要的是，还要从生活到艺术，从观察滑稽到制造滑稽，柏格森沿用了西方美学的传统概念，即模仿[55]。

既然机械性的言行能够引人发笑，那么在舞台上模仿这种言行，不也能取得同样的效果吗？柏格森指出：“现在在我面前的是一个自动运行的机械装置，这不再是生命，而是装在生命之中，模仿生命的机械动作。

这就是滑稽。”

现在，论证的方式已经掉转过来，由归纳转为演绎，也就是要从基本公式推导出所有的滑稽效果。

为了篇幅计，这里不再重复柏格森在三个方向上对基本公式的曲线展开。

到最后，核心观念终于成长为一棵名为“滑稽”

的枝叶婆娑的大树，甚至引得它的创造者柏格森也对其充满期待：“滑稽味正是一种生命活力，是在社会土壤的硗薄之处茁壮成长的一种奇异的植物，它等待着人们去培养，以便和艺术的最精美的产物争妍。”

下面，柏格森要为这棵亲手栽培的大树修枝剪叶，从中提炼出可资推广的艺术技巧。

这就是由“弹簧魔鬼”

、“牵线木偶”

、“雪球”

三种装置形象地表示的“重复、倒置和相互干涉”

三个观念。

这里，不足的地方有二：其一，雪球也许用多米诺骨牌来代替更合适；其二，由于作者试图从更高的层次（生命的时空观，这一直是他的理论冲动）操纵论证过程，上述形象装置和观念之间差不多是脱节的。

作者不是用归纳法总结出预备推广的观念，而是用先验的形而上的观念将之推导出来。

正因为如此，作者结合实例对观念的阐述，尽管不乏严谨与精彩，总难免有削足适履、牵强附会之嫌。

以上是前两章的内容。

在最后一章中，作者把滑稽的观念纳入对喜剧的讨论之中。

为此，作者再次推高论证的起始层次。