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三 戏剧流变论（第7页）

因此，不管某种鱼类或者鸟类的颜色有多么奇怪；不管鲸鱼的骨架结构有多么惊人，软体动物的贝壳有多么迷人；不管一些成年雄鹿的犄角有多么奇怪、不实用；或者，不管疣猪的牙齿有多么不便，这种结构都清楚地显示，它为动物提供了有力的保障，从而使得这个生物在特定的生态学功能上获得了优势。

同样的定律适用于所有生物。

有关动物行为的研究，即动物行为学揭示，最不可思议和看起来并不具备普遍性的行为模式对动物来说具有明确的功用。

从动物世界到植物王国，这样的例子不胜枚举。

从看起来最小、最简单的生物到那些看起来最大、最复杂的生物，它们的某些行为模式进一步证明：这些行为就像身体形状一样，被保留下来并得到强化，从而帮助物体得到成功进化。

在所有人类活动当中，艺术最引人注目。

它不仅广泛存在于我们这个物种，比任何动物的行为都要突出，并且，即使在最艰苦的环境里，我们也从事着这项活动。

其实，如果我们在人类行为当中展开一项能力调查，就会惊讶地发现表演活动是怎样支配了我们的生活。

有研究者提出，表演是人类第四大广泛的活动，前面依次为睡觉、觅食和做饭、打扮。

唯一可能的结论便是，艺术当中包含了一种进化的稳固策略。

这一术语表明，艺术活动一旦诞生，便会因为它带来的某种好处而延续下去。

但是，这种好处是什么呢？它有没有其他的多重益处？或者，是一种好处带来了附带的好处？这是问题的关键。

如果没有优势，这种行为就失去了意义。

在偶然出现一段时间过后，它就会消亡。

对于被定义为戏剧的人类行为，我假设它有两种不同的益处。

同时，它们也是要促成表演共识达成的两种潜在因素。

两者都不完善，却也不排斥对方。

我想，它们不会代替彼此，成为最核心的那一个。

或许，我忽略了其他更为重要的因素，但在这里我们需要一个假设：一个不仅考虑到益处，同时也考虑到在达尔文理论模式当中发挥作用的严肃论断。

在论文集《心灵失而复得的发展历程篇》当中，尼古拉斯·汉弗莱提出了一种理论，以解释为何人类具有高度发达的自我意识。

具体地说，他解答了人类为什么花费大量时间去在意自己的大脑活动这个问题。

我们执迷于弄清自我动机，有什么样的好处？尽管没有足够证据，但仿佛没有其他动物花这么多的时间沉思、反省、想象、最终挖掘出经验。

有足够证据表明，泛滥的自我意识，汉弗莱书名中“意识”

的美国说法）会降低身体活动效率，甚至给思虑过多的人带来灾难。

莎翁剧作《哈姆雷特》的流行表明，人们确实相信过多的沉思是危险的。

但是，假如真的这样，那么它在缓和人类行为方面的价值呢？

汉弗莱认为，人的自我意识是一种为了防御最危险的敌人——其他人类的一种努力。

简言之，他认为自我意识就像是一个用来理解他人行为的小器官：通过检查自身经验，我们能更好地了解到他人在做什么，可能在做什么。

那些最了解别人的人正是拥有了大量可供分析的信息。

我们怎样去获得这些关于人类行为的信息？答案显而易见：生活得长寿且丰富，通过把握在大多数情况下烦琐的细节，去接触各式各样的人类活动。

遗憾的是，这并不现实，并非所有人都有幸享受如此多姿多彩的生活。

时间，与经验同样重要，并且它是问题的核心。

一个20岁的人（例如男性）与40岁的人互相竞争，两者获胜的概率可能差不多。

但是，假如有两个20岁的年轻人，其中一个拥有40岁人的智慧，那么，有经验的那一个将更容易获胜。

同样，在所有的人类竞争当中，愚蠢的人可能并没有足够的寿命来学变聪明。

我们可以怎样很快地获得智慧？对于这个令人泄气的工作，人类的方法名目繁多。

语言，便是其中一个。