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三 戏剧流变论（第8页）

老人们只用于告诉他们心爱的后代，什么该做，什么不该做。

学校教育与宗教教义与此作用相同。

但是，我们以教书为生的人却很清楚教导的局限性。

因为教导并不意味着我们所告知的内容会被受众吸纳，进而转化为行动。

（实际上，我们当中的犬儒主义者已经开始怀疑教导可能不会确保某些内容被避免实施了）

在人类历史上，寻找有效途径以吸取他人经验的需要一直考验着我们的想象力。

汉弗莱提出，当我们试图去了解他人、扩大认知能力时，艺术是其中的一个办法。

他直接提到了诗歌、小说、电影，但他的理论适用于任何艺术形式。

戏剧是突出的一例。

个中原因，是被我们广泛所知的移情能力发挥了作用，这是一种“深入”

感觉他人的生活的能力。

在他人的生活当中投入情感是我们身临其境的最佳方式，因而也能从他们的经验中获益。

苏珊·朗格（SuzanneLanger）最先把戏剧的特殊力量定义为“可见的历史”

。

我想，把它称之为“可见的自传”

更为合适。

在体现戏剧的过程当中，观众被邀请参与到许多生命里去，从每位演员那里他们都能了解许多东西。

与汉弗莱的理论相符合的是，观众走出剧院就会发现，在外面那个竞争激烈的世界里，许多其他的经验都是新奇的，但又不显得突兀，以至于无用。

这时，戏剧的功用体现得最为明显。

人们通过观察得到的经验可能不及亲身体验来的真切，但是，他们又比那些从来没有机会获得这些经验的人胜出许多倍。

即使是这样，选择的强大力量还会给那些间接经验最丰富的人以最大优势。

因此，戏剧活动就不得不使它自己变得更加引人入胜、惊心动魄，从而令人难忘。

以上的每个要素都会被观众考虑进去，以判断这场戏剧是否能为他们带来与亲身经历相同、甚至更为深刻的大脑印象。

尽管这看起来有些矛盾，但实际上，即使是通过亲身经历获得的体验，也可能不及在看到舞台上被强化的表演（或者小说、诗歌、电影里的情节）之后那样感受强烈。

因此，汉弗莱的基本理论使我们看到，戏剧通过告诉观众如何在社会环境下做出有意义的决定，从而扩大了人们的选择空间。

这种理论很大程度上侧重于戏剧体验。

还有一个观点或许另辟蹊径：戏剧通过强调其固有的伪装行为来达到这一目的。

伪装是人类文明当中不可或缺的一部分；但是，并非只有人才从事伪装活动，它在其他生物当中也发挥着重要作用，例如，动物的掩饰、躲藏都是清楚地为了迷惑其天敌或猎物。

而人类的伪装不是为了防范异类，而是同类。

雄鹿试着让自己看起来更为可怕，这便是一种伪装。

在人类之外，动物界误导同类、敌人、竞争者的例子数不胜数。

但世代从事这项活动的无冕之王肯定是人类。

只有我们才会把成功的伪装行为当做日常交流里期望收获的东西（“亲爱的，你看起来美极了”

），并且，即使不是在理论上，也会在行动上用无数方式予以回报。

实际上，世界各大宗教对于伪装看上去似乎无休止的控诉恰恰证明了它在我们整个文明当中是怎样长久而又永恒存在的。

只要有了以上信息，一个人类行为学家可能就会对历史的发展做出预测。

进化论当中有一条铁的规则：没有一个物种能够随心所欲地运用某种策略，不管它是多么有效。