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克伦威尔序（第4页）

时间一致的规则也不会比地点一致的规则更经得起一驳。

把剧情勉强地纳入二十四小时之内，就好像把情节硬塞在过道里一样可笑。

一切情节有它特定的过程，就像有它一定的地点一样。

对不同的事件竟然规定同样长短的时间！

对一切事物竟然用同一种尺度！

如果一个鞋匠给大小不同的脚做同样大小的鞋，岂不好笑，但竟然有人把时间一致和地点一致的规则交错起来，成为鸟笼的方格，然后用亚理斯多德的名义傻头傻脑地把一切事件、一切民族和各种形象都塞进去！

而这些事件、民族和形象本来是散布在广阔的现实之中的。

这样做就是对人对事进行摧残，就是丑化历史。

说得更明白点，任何东西经过这种手术都会死亡；于是，这些迷信教条摧残艺术之徒，便得到了他们常得到的结果：凡是历史上活生生的东西一到悲剧中就都死了。

因此，关在“一致”

律笼子里的，常常是一具枯骨。

如果二十四小时能够压缩在两小时之内，照逻辑推理，四小时就能包括四十八小时了。

那么，莎士比亚的一致律就不会是高乃依的一致律。

谢天谢地！

这就是两世纪以来平庸、嫉妒和成见对天才所作的无理取闹！

人们便是这样束缚了我们最伟大的诗人们展翅高飞。

一致律像把剪刀剪断了他们的翅膀。

但是，剪去高乃依和拉辛的翅膀，换来的是什么呢？区区一个刚比斯通[11]。

我们知道，有人会说：“布景变换得过于频繁，就会使观众感到混乱和疲劳，只觉得眼花缭乱；场景或时间变换过多，就必须向观众加以解释，但这正会使他们扫兴。

此外，还得顾虑到，情节中间如果有了漏洞，那么，这出戏的各个部分就不能紧密衔接起来，会使观众感到莫明其妙，因为他们不明白空白的地方究竟是些什么。”

但艺术之难，也正难在这里，这种障碍正是这种或那种题材都会碰到的，而且也根本不可能找出一劳永逸的办法来对付。

这要天才来解决，不是诗学所能回避的。

最后，为了证明“二一律”

的荒谬，只需再举最后一个理由，一个从艺术的内核抽引出来的理由。

那就是，在“三一律”

中，只有第三个一致，亦即情节的一致，才被人承认，因为它是建立在心无二用这一事实上的，也就是说人的眼睛或人的思想都不能同时把握一个以上的事物。

情节的一致是必需的，就像其他两个一致是无用的一样。

正是情节的一致，表明了戏剧的观点。

由于这一点，它就排斥了其他两个一致。

戏剧中不能有三个一致，正如在绘画中不能有三条地平线一样。

此外，我们还要注意，不要把情节的一致和情节的单调混为一谈。

整体的一致在任何意义上并不排斥那些烘托主要情节的次要情节。

只要这些部分巧妙地从属于整体，始终归向中心情节，并且在不同阶段或者不如说在戏剧的各个层次上，都围绕着中心情节。

整体的一致，就是戏剧配景的法则。

但是，把守思想关的关吏一定会叫道：“好些伟大的天才都遵守过这些法则，你们竟把它们抛弃了！”

是的，不幸得很啊！

要是让这些天才去自由创作，那么他们将会写出怎样的作品来呢？至少，他们接受你们的镣铐，并不是没有反抗。

应该看到，高乃依初露头角时为了他那卓越的《熙德》而与墨莱[12]、克拉维莱、多比雅克[13]和斯居戴利[14]争论得精疲力竭！