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娱乐戏剧还是教育戏剧（第7页）

人们认为这种**在今天来说，就是权力的欲望。

假定一个诗人“感觉”

到了这种欲望，他想动员一个人去获得权力——现在他怎样才能让人们认识这部异常复杂的机械呢？它的内部正在争夺着。

他的主人公是一个政治家，那么政治又怎样进行？他的主人公是一个商人，生意又怎样做？此外还有诗人，除个人的权力欲望之外，他们对于生意和政治都远远缺乏热情。

他们怎样才能获得必要的知识呢？他们应该睁着眼睛到处走走，即使得不到足够的经验，较之他们白白地瞪着两眼望着天花板，已经是前进了一步。

创办《人民观察家报》[104]或者“标准油”

托拉斯，这是一种相当复杂的事情，而这又绝非一蹴而就的事情。

心理学对于剧作家是一个重要的领域。

人们设想，如果不是一个平常的人，而是—个诗人，不需要额外的开导就能把一个人从事谋杀的动机发现出来，他必须能够从“自身”

里设想出一个谋杀者的心灵状态的形象。

人们认为在这种情况下，窥视自身就已经足够了。

除此而外，还有幻想……有一系列的理由使我再不能沉湎于这种奢望：我能够用这种舒适的方式达到目的。

但是我从自身当中再不可能找到所有的根源，像人们在报纸和科学报告中，以及在人们身上所能看清楚的那样。

这就像一个平常的律师在判决的时候一样，我也不可能轻易地为自己塑造一个谋杀者的证据十足的心理状态的形象。

现代的心理学从心理分析到体态学使我获得的知识，帮助我得出了对于事情的根本不同的判断，特别是当我考虑到社会学的成就并且不忽略经济学和历史学的时候。

人们将会说，这愈来愈复杂了。

我必须回答：这正是复杂的。

也许人们会使自己相信，并且同意我的意见：世界上有一大堆文学作品是十分原始的。

但他们也会心情沉重地问道：戏剧演出是不是也会变成一种骇人听闻的事情呢？对这个问题的回答：不。

凡是隐藏在诗歌里的知识，都必须变成诗歌。

诗歌的作用恰好满足着由诗歌引起的娱乐。

即使只有科学才能满足的娱乐，那么深入事物的某种倾向，一种使世界变成可以被支配的愿望，仍然是必需的，以便在一个伟大发明和发现的时代，能够确实地享受到它的诗歌。

史诗体戏剧是一个“道德讲坛”

吗

按照弗利德利希·席勒的观点，剧院应该是一个道德讲坛。

席勒提出这个要求，几乎没有意识到，当他在舞台上谈论道德的时候，可能会把观众赶出剧院去。

在他的时代里观众根本就不反对谈论道德。

后来弗利德利希·尼采骂他是泽琼根[105]的道德号兵。

对尼采说来和道德打交道是一件悲哀的事情，而席勒却觉得是件十分愉快的事情。

他不知道世上有什么比宣传理想更加快乐、更令他感到满足了。

当时资产阶级已着手形成民族意识。

布置自己的房屋，夸耀自己的帽子，盘算自己的账目是最大的娱乐。

相反，当它的房屋坍倒，它的帽子必须卖掉，要为它的账目付出牺牲的时候，这的确是一件悲哀的事情，一百年以后的弗利德利希·尼采正是这样看的。

他已根本不可能再侈谈道德，更不用说谈论前一个弗利德利希了。

甚至许多反对史诗戏剧的人都认为它太道德了。