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娱乐戏剧还是教育戏剧（第8页）

在史诗戏剧里道德的讨论处于第二位。

它希望，少谈论道德而多学习。

诚然，要学习，按下去就是困难关头：关于历史的结语。

我们当然不能断定我们对学习抱着很大的兴趣，而且于此没有其他显而易见的目的，并且，我们将为自己的学习成果而惊愕。

在我们的环境当中无疑地存在着一些令人痛心的不和谐，难以忍受的境遇，这种境遇不仅仅是从道德上考虑而觉得不可忍受。

饥饿，寒冷，压迫，人们绝不仅仅是从道德上考虑而感到不能忍受。

我们探讨这个问题的目的，也不是只为着引起道德考虑来反抗一定的环境，（这种考虑常常易于出现，当然并不是对所有听众都是这样的——譬如对于通过这种环境而获利的人们很少能引起这种考虑！

）我们的探讨的目的是为了找到一种能够消除这种难以忍受的环境的方法。

我们不是以道德的名义说话，而是以受损害者的名义来说话的。

这其实是两种不同的事物，因为常常有人借助道德的观点告诉受损害者，要他们安于现状。

人们是为了这样的道德先生而存在，并不是道德为了人们而存在。

这样人们就能够从上面说的话里知道，在什么程度和意义上史诗戏剧是一个道德讲坛。

任何地方都可以建立史诗体戏剧吗

从风格的角度来看史诗戏剧并不是什么特别新鲜的东西。

就其表演的性质和对艺术的强调来说，它同古老的亚洲戏剧十分类似。

教育的倾向在中世纪的神秘戏剧和古典西班牙戏剧及耶稣戏剧里就已经有所表现了。

这些戏剧形式适应它们那个时代的一定的倾向，并且随着它们的时代而灭亡。

现代史诗戏剧也是和一定的倾向相联系着的。

它不可能在任何地方都能建立起来。

大多数强大的民族今天不想在戏剧里去探讨自己的问题。

伦敦、巴黎、东京和罗马把它们的戏剧完全服务于其他目的。

到目前，仅仅在少数的地方，而且并不是在一个太长的时间里，环境曾经对史诗的教育的戏剧有利。

在柏林法西斯主义猛烈地阻止了这种戏剧的发展。

除了特定的技术水平之外，在社会生活里的强有力的运动是它的前提条件，这种运动有自由探讨生存问题的兴趣，其目的是解决问题并且能够捍卫这种兴趣，反对一切敌对倾向。

史诗戏剧是最广阔而且也是前途最远大的、建立现代的伟大戏剧的一种尝试。

它有许多巨大的要去克服的困难，这就是所有那些政治、哲学、科学和艺术领域里的生动活泼的力量的有待克服的困难。

［德］布莱希特：《布莱希特论戏剧》，北京，中国戏剧出版社，1990。

丁扬忠译。