格格党

手机浏览器扫描二维码访问

五艺术的特征（第4页）

使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。

[49]

这里实际上可以看作是对感兴赖以生成的多重社会语境的一种揭示：首先，“四候之感”

属自然节律引发诗人的感兴，有自然语境之感兴；其次，“嘉会”

与“离群”

属伦理亲情变化引发诗人的感兴，有伦理语境之感兴；最后，“楚臣去境，汉妾辞宫……”

等属政治与社会动**引发诗人的感兴，有政治语境之感兴。

而“非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情”

及“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣”

，则陈述了诗歌感兴对社会语境的影响：诗歌不仅可以表现个体的生活体验，而且更对生活有着安抚或劝慰作用。

唐代张彦远针对绘画也说过类似的话：“夫画者，成教化，助人伦。

穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。

发于天然，非繇述作。”

[50]绘画的感兴一方面来自社会语境，另一方面也会回头对社会语境施加影响，起到“成教化，助人伦……”

等作用。

进入21世纪以来的社会语境对艺术的作用方式变得更加复杂，其对艺术的影响也更加耐人寻味。

美国社会学家阿尔君·阿帕杜莱（ArjunAppadurai）认识到“全球化”

以来多重社会语境因素对艺术产生了重要影响，因而判断说“全球互动的中心问题是文化同质化（culturalhomogenization）与文化异质化（culturalheterogenization）之间的张力”

。

他认为，全球化给世界以及艺术状况增加了复杂度：与全球化进程相伴随的总是“本土化”

，而与“同质化”

相连的总是“异质化”

。

由此，他相信出现了“全球文化经济中的断裂和差异”

，并提出五种“景观”

（scapes）模式予以探讨：一是种群景观（ethnoscapes）；二是媒体景观（mediascapes）；三是科技景观（teoscapes）；四是金融景观（finanscapes）；五是意识形态景观（ideoscapes）。

[51]对这五种景观模式不妨从艺术的语境性角度去简要理解：种群景观是指全球化所强化的个人和群体的种族及民族特异性及其与同质化的冲突会对艺术产生影响；媒体景观是指各种媒体的生产和传播信息的能力及世界形象制造能力及其对生活的影响力空前强大；科技景观是指科技变革及其跨越各种界限的流动对艺术传播的影响越来越显著；金融景观是指多种资本或金融因素的全球配置对艺术和消费产生新的复杂影响；意识形态景观是指特定的社会权力关系和权力冲突给予艺术以深刻的制约作用。

第五，兴蕴性。

这是指艺术对观众具有兴味蕴藉效果。

这也是中国艺术理论及美学传统赋予艺术的一个基本特征。

兴味，是指艺术品要富于深长的感兴意味；蕴藉，又写作“酝藉”

或“蕴籍”

，来自中国古典美学。

“蕴”

原意是积聚、收藏，引申而为含义深奥；“藉”

原意是草垫，有依托之义，引申而为含蓄。

这样，“蕴藉”