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三兴会的创造性与艺术经典（第3页）

在《史记·赵世家》中，司马迁不惜笔墨，写出了一段人物生动、情节感人的故事，为以后各种版本的赵氏孤儿故事勾勒出了蓝本。

其中的重点人物是赵氏门客程婴和公孙杵臼。

两人设计保全了赵氏孤儿，尤其是程婴的形象十分引人注目。

程婴身负忘恩负义、出卖朋友、残害忠良的“骂名”

，偷出赵氏孤儿来到了山高谷深、僻静荒芜的盂山隐居起来。

这一隐居就是十五年，就是这片与世隔绝的沟谷中，积聚了一老一少的复仇力量。

赵氏孤儿终于长成了顶天立地的汉子。

苍天不负有心人，程婴与赵武，在朝中韩厥的帮助下，里应外合，灭掉了权臣屠岸贾。

赵氏冤情、程婴忠义和公孙杵臼忠烈都大白于天下。

最后的程婴，并未品味胜利的美酒，十数年积聚的丧子、丧君及丧友之痛一并袭上心头。

程婴自刎而死，赵武为此服孝三年。

程婴这个人物身上所弘扬的守信、忠义、隐忍、坚毅、奉献等人格力量，成为后来中国人人格特征的理想摹本。

所以这个故事不断流传，各种戏剧种类不断改写这个故事，但程婴这个形象的基本人格特征始终没有改变。

王国维在《宋元戏剧考》中，把《赵氏孤儿》与《窦娥冤》并列，称之“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”

。

法国作家伏尔泰以这个题材写出《中国孤儿》，在欧洲引起了很大的影响。

还有人把它同莎士比亚的杰作《哈姆莱特》作比较。

由此可见《赵氏孤儿》影响之大。

可以说，作为经典的《赵氏孤儿》不仅通过各种艺术形式濡染了一代又一代中国人，也引起了不同时代中国人的共鸣。

在中国人的心目中，程婴就是理想的中国英雄的形象。

2010年，第五代导演代表陈凯歌又以赵氏孤儿的故事为蓝本，拍出了新版的电影《赵氏孤儿》。

他对《赵氏孤儿》的理解就是一个现代人对这个经典故事的一种创造性继承的过程。

他一方面将程婴的行为动机进行转化，以一个现代人的理解，一个人不会为救别人而非常自觉、主动地把自己孩子献出来；但另一方面陈凯歌又渴望保留程婴身上美好的东西，渴望在这个历史人物身上找到与现代社会需求的某种关联点，也就是他的电影中一贯的对某种对社会有担当的悲剧人物的描绘。

所以说，程婴的基本人格特征在这部电影里依然保留着。

陈凯歌正是以这个故事的兴会过程，继续通过自己的电影来进行传承。

《赵氏孤儿》的经典形成过程从历史走向艺术，从东方走向西方，一直到作为大众媒介的电影，依然在续写着这个故事。

这说明经典的形成一定是一个漫长的过程。

但令人惊异的是，在这个漫长的流变过程中，程婴这个形象的基本人格特征却一直保留着。

这说明作为一个经典的艺术作品，一定有某种核心的艺术品质通过兴会的创造性接受过程被顽强地保留着，它不太容易被其他非艺术的因素所干扰和篡改，这是认定艺术经典时的一个可靠的证据。

一个时代艺术经典的确立，为这个时代的整体的艺术创作提供了一个标杆。