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在诗里,错误分为两种:艺术本身的错误和偶然的错误……而缺乏表现力,这是艺术本身的错误。”
[9]亚里士多德不仅把政治标准与诗的标准分别开来,而且把诗与其他艺术的衡量标准也分别看待,同时,从柏拉图和亚里士多德开始,西方艺术批评史上,形成了两大批评标准:政治(社会、现实)的标准与美学(诗、艺术)的标准。
前者侧重的是“真与善”
的标准,后者持守的是“美”
的尺度。
而真、善、美的具体形式和内容各个不同。
不同时代、不同民族、不同的艺术家,又有很大差异,最好不要抽象地谈批评的标准,而应该结合具体的历史语境、批评对象和批评方法来讨论。
首先,标准与尺度是历史性的,不存在永恒不变的艺术批评的标准或尺度。
其次,批评者不能把主观性的自我存在作为批评的唯一标准。
哲学家、艺术批评家狄德罗告诫我们:“如果只拿自己当作范例或者当作评判者,我们的争论自然会没完没了。
有多少人就有多少不同的衡量标准,而且同一个人在他一生之中有多少显然不同的时期,就有多少不同的尺度。”
[10]最后,批评的尺度总是在某种程度上具有客观性,比如批评者所具有的知识素养、使用的批评方法、生活的时代等。
以上的讨论,读者或许能从中有所启发,但本书无意给出一个恒定的艺术批评标准。
这里不妨以翻译家、戏剧家、文艺批评家李健吾在1939年的话作为总结:
许多人以为我是“为艺术而艺术”
的人,今天我要特别在这里向诸位说明我的立场,我要提出的标准有两点。
(1)人生经验:批评应该是独立的,有标准的;人生的色象是很复杂的,我们不可以用一个字去决定……我们应该用人生的经验去了解,去体会,去批评作品。
……艺术是以人生为根据的;批评者的经验——实际的和想象的——如抵不住作者时他就不配批评。
……以人生经验为批评的标准我们必须活的广泛运用,它不是死的条件。
(2)杰作:以过去的杰作作为标准比抽象的条件好,因为杰作的创造是根据人生的经验……批评家不能被作品所吸了进去,而是要把作品吸过来。
[11]
李健吾提醒我们,批评家的自我经验(主观方面)在批评中是灵活的条件,不是僵死的标尺。
而艺术史上的“杰作”
(经典化的作品)作为“客观”
存在,是艺术批评的重要参照。
3.艺术批评的功能
“批评有什么用?当批评刚想迈出第一步时,这巨大而可怕的问号就一把揪住了它的领子。”
[12]波德莱尔如是说。
一般说来,艺术研究不外乎艺术史、艺术理论和艺术批评三门学科。
但是很长一个时期以来,对艺术的研究似乎就是研究艺术史和艺术理论,而对批评重视不够,意大利艺术史家、艺术批评家里奥奈罗·文杜里(VenturiLionello,1885—1961)就对艺术研究中仅仅满足于“博物馆志”
式的资料梳理相当不满,他认为这仅仅是“基础性工作”
,不能把全部精力倾注在这类工作上。
文杜里认为:“文献出版和文献注释虽然在发展,可是对于艺术作品或艺术家的批评判断的论述却没有发展,甚至更为不幸的是根本没有意识到这种评判的必要性。”
“在美学与艺术之间,艺术观点和艺术直觉之间的联系,则是艺术批评。”
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