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二艺术批评的种类与流派（第3页）

后经过弗洛伊德的弟子荣格（g，1875—1961）、马尔库塞（HerbertMarcuse，1898—1979）、拉康（JacquesLa，1901—1981）、齐泽克（SlavojZizek，1949—）等人不断丰富发展，形成了一个重要的批评流派。

精神分析批评认为，“力比多”

（libido即“性力”

）是艺术家创造的源泉，艺术作品是在潜意识引领下艺术家“白日梦”

的表现。

精神分析批评分外重视作家、艺术家的“童年经验”

，因为作品往往映射出其童年记忆，尤其是艺术家的“俄狄浦斯情结”

（Oedipusplex）（又称“恋母情结”

）。

在弗洛伊德的思想基础上，荣格发展了“集体无意识”

学说，马尔库塞把性压抑与社会革命相联系，拉康提出“镜像理论”

，齐泽克继承了拉康的学术思想并把意识、无意识与意识形态批判结合在一起。

图52爱德华·蒙克：《呐喊》（油画，1893）

（4）意识形态批评。

这是指20世纪60年代至80年代在欧美流行的“西方马克思主义”

批评模式，其代表人物有法国的阿尔杜塞（LouisAlthusser，1918—1980）、英国的伊格尔顿（TerryEagleton，1943—）和美国的杰姆逊（Fredri，1934—）等。

这种批评模式的主要特色有：第一，艺术不再是对意识形态的直接反映，而是通过特定语言结构而作出的想象性再现或“挖空”

；第二，艺术语言及其意识形态蕴涵成为批评的主要对象；第三，批评的焦点在于借助形式主义、语言学、符号学模型重构意识形态及更深邃且微妙的历史；第四，批评的方式为文本细读与意识形态阐释的结合。

杰姆逊的《政治无意识》是这种批评模式的典范作品。

他在中国的演讲录《后现代主义与文化理论》中对后现代主义文化、爱德华·蒙克的《呐喊》（图52）、毕加索的《格尔尼卡》（图38）、安迪·沃霍尔的艺术品（图27）、凡·高的《农鞋》等做了具体分析。

（5）符号学批评。

符号学起源于瑞士语言学家索绪尔的理论。

符号学理论认为，几乎所有的文化媒介样式，文学（字）、绘画、雕塑、影视、广告、交通信号标志，等等，都可以看作表征意义的文化符号。

作为文本（text）艺术品是一个表征意义的符号系统，符号学批评关注文本的意义是如何产生的。

比如，电影中的影像、文字、音乐、动作、场景、物品等符号样式，都是符号学批评解读、破译的对象。

在艺术批评中，“电影符号学”

已经成为一门重要的学科[19]，并且从其他学科和领域如心理分析、意识形态理论不断汲取营养，逐步成长起来。

像法国学者克里斯蒂安·麦茨（Matz，1913—1993）的《电影：纯语言还是泛语言？》、《想象的能指：精神分析与电影》，意大利学者安伯托·艾柯（UmbertoEco，1932—）的《电影符码的分节》，以及意大利导演帕索里尼（PierPaoloPasolini，1922—1975）的《诗的电影》等。

（6）“文化研究”

批评。

这是指20世纪90年代流行于西方的批评模式，它是英国20世纪60年代后期兴起的伯明翰“文化研究”

（CulturalStudies）学派在北美和澳洲进一步扩展的结果。

这种批评模式的特点有：第一，文学和艺术被视为更大的文化实践的一部分；第二，艺术的大众文化、民间文化、亚文化等边缘文化类型成为批评关注的主要对象；第三，批评的焦点在于文本中的异质文化冲突；第四，对文本的具有跨学科特色的文化分析成为主要的批评方式。

除了上面描述的批评流派和方法以外，当然还可以举出一些，诸如读者反应批评、女性主义批评、后殖民批评等，但上述已能大致显示现有批评流派和模式的总体轮廓了。

3.艺术批评与艺术理论的互动

关于艺术原理与艺术作品之间的关系，我们可以从以下方面进行分析。